غرائب فقهية عند الشيعة الإمامية ـــــــــــــــــــ -...

www.dr-majeed.neغرائب فقهية عند الشيعة اإلمامية ـــــــــــــــــــ

١

غرائب فقهية عند الشيعة اإلمامية

)غري مطبوعة وتنشر ألول مرة (

تصنيف عالمة العراق حممود شكري اآللوسي

تقديم وحتقيق جميد اخلليفة. د


٢

بسم اهللا الرمحن الرحيم

تقديم

ات أعمالنا ، من يهده اهللا احلمد هللا حنمده ونستعينه ونستغفره ، ونعوذ باهللا من شرور أنفسنا وسيئفهو املهتد ومن يضلل فال هادي له ، واشهد أن ال إله إال اهللا وحده ال شريك له ، وأشهد أن حممدا عبده ورسوله عليه أفضل الصالة والسالم ، وعلى آله األطهار وصحابته األخيار ، ومن اهتدى ديهيم وسار

. خلف خطاهم إىل يوم الدين :أما بعد

من اهللا تعاىل علينا إذ بعث إلينا رسوال من أنفسنا يعلمنا الكتاب واحلكمة ، وإن كنا من قبل لفي فقدلقد من الله على المؤمنني إذ بعث فيهم رسوال من أنفسهم يتلو عليهم ﴿ : ضالل مبني ، قال تعاىل

يو كيهمزيو هاتبنيآيالل مي ضل لفن قبوا مإن كانة وكمالحو ابتالك مهلم١٦٤: آل عمران [﴾ ع [، فجاء عليه الصالة والسالم فتركنا على احملجة البيضاء ليلها كنهارها ال يزيغ عنها إال هالك ، وحذرنا

يل املؤمنني ، بل ذكر يف احلديث املشهور أن صلى اهللا عليه وسلم من التفرق والتناحر ، واتباع غري سبهذه األمة ستفترق أكثر من افتراق اليهود وافترق النصارى ، وما أن مضى القرن األول اهلجري إال وظهرت الفرق الضالة اليت رمست هلا طريقا خيالف طريق الكتاب والسنة ، وبدأت يف اختيار منهج مغاير

فيما يتعلق باألمور العقائدية ، فظهرت لنا فرق اخلوارج والشيعة واملعتزلة ملا عليه سلف هذه األمة ، خاصة وغريها ، مما ال يسع اال لذكره يف هذه العجالة ، ولكن الذي نود أن نبينه ، أن والدة هذه الفرق مل

د تكن والدة طبيعية ، بل ولدت والدة مشوهة اخللق والعقل ، خاصة فرق الشيعة اليت امتزج فيها حقاليهود مع حقد فارس ، يف رحم الثأر واالنتقام من هذا الدين ، الذي أذل اليهود ، وأخرجهم من جزيرة

.العرب ، وقضى على دولة الفرس ، وجعل أمواهلم وأراضيهم غنيمة للمسلمني وا وحنن ال نريد هنا أن نستعرض ظهور عقائد فرق الشيعة ، ألن العلماء قدميا وحديثا قد حبثوا وصنف

الكثري من الكتب اليت تتناول هذا اجلانب ، ولكن الذي نريد أن نشري إليه ، ما اصطلح على تسميته باملذهب الفقهي اإلمامي ، الذي حياول البعض نسبته إىل جعفر الصادق ، ويسمونه باملذهب اجلعفري ،

الفقهية للشيعة اإلمامية رغم عدم وجود أي عالقة بني جعفر الصادق وهذا املذهب ؛ ألن معظم املؤلفات ألفت بعد وفاة الصادق بأكثر من مائيت عام ، بل إن الروايات املنسوبة يف كتب القوم هلذا اإلمام اجلليل تتعدى تلك املدة الزمنية ، ولذا هناك هوة واسعة تارخييا بني الشيعة اإلمامية كعقيدة ، وبني فقههم ، مل


٣

ل حاولوا أن يسدوا هذه اهلوة مبا أوتوا من مكر وكذب ، ومل يستطيعوا إخفائها على مر العصور ، بمثل ( يفلحوا يف ذلك أبدا ؛ نظرا لضعف حجتهم وتأخر كتبهم الفقهية ، ولذا جندهم ميلئون فهارسهم

مبؤلفات ومهية لرجاهلم ، ويف بعض األحيان نسبة مؤلفات أهل السنة هلم ، على اعتبار ) فهرست الطوسي ن عندهم شيء من التشيع ، على مذهب احملدثني من أهل السنة يف ذكر مثل هذه املسائل أن أصحاا كا

.عند أستعرضهم للرجال يف كتب اجلرح والتعديل وكتب التراجم .ولنحاول هنا أن نطرح سؤاال حمددا ، هو مىت نشأ الفقه اإلمامي ؟

ة ، إذ أم خيلطون بني الرواية والفقه، يف واقع احلال ليس هناك حتديد دقيق لنشأة الفقه عند اإلماميورمبا يفعلون ذلك عمدا ؛ نظرا تأخر ظهور الفقه عندهم مقارنة بالروايات املنسوبة لألئمة ، وحنن هنا بطبيعة احلال ال نعول كثريا على ذكرهم ألمساء كتب فقهية يف فهارسهم اليت تعود إىل القرن الثاين اهلجري

بع ما بني أيدينا من مؤلفات فقهية إمامية ، فأول من كانت له عناية حقيقية بالفقه من ، وإمنا حناول أن نتتووفاته كانت يف سنة ) املعروف عندهم بالصدوق ( علماء اإلمامية ومصنفيهم ، هو ابن بابويه القمي

تاب كتابا ، وال يعدو هذا الك) من ال حيضره الفقيه ( هـ ، وأشهر املؤلفات اليت كتبها هو كتابه ٣٨١فقهيا ، بقدر ما هو كتاب للمرويات عن األئمة ، وليس فيه آراء فقيه ميكن نسبتها البن بابويه نفسه ،

( ، والثاين كتاب ) املقنع ( لكنه ألف فيما بعد كتابني مهمني جدا عند فقهاء اإلمامية، األول هو كتاب مية إال بعد موت ابن بابويه بأكثر من أربعمائة عام ، وهي خمتصرات فقهية مل يشرحها علماء اإلما) اهلداية

. وبعد هالك ابن بابويه مل تكن عناية من جاء من بعده من علماء اإلمامية ومصنفيهم كبرية بكتب الفقه

وفاته سنة ) املعروف عندهم باملفيد ( ، فأمهل هذا اجلانب كثريا ، اللهم إذا استثنينا حممد بن النعمان هـ ٤٣٦( وفاته سنة ) املعروف عندهم بعلم اهلدى ( ، واملرتضى ) املقنعة ( تصره الفقهي هـ يف خم٤١٣

ويف بعض الرسائل الصغرية ، ولذا تأخرت والدة الفقه كثريا عن والدة املرويات ) االنتصار ( يف كتابه ) يد ابن املطهر احللي وابنه عند اإلمامية ، ومل يهتم به فقهائهم إال يف القرن الثامن والتاسع اهلجريني على

.والعاملي وغريهم وهذه احلقيقة ختفى على كثري من الدارسني هلذا املذهب ، فضال عن عامة أهل السنة واجلماعة ، وهي تأخر والدة املذهب الفقهي عند الشيعة اإلمامية ، فلم يكن هناك فقه وال فقهاء عند اإلمامية طوال سبعة

واألدهى من ذلك أم يدعون أم من أوائل املذاهب الفقهية عند املسلمني ، قرون من تاريخ اإلسالم ،قل هاتوا برهانكم إن ﴿ : وحنن نقول هلم فأين هي كتبكم ، وأين هي مصنفاتكم ، وأين هم علمائكم

نيقادص م١١١: البقرة [ ﴾ كنت. [


٤

يدعي اإلمامية أم على مذهب واحد ، خبالف أهل أما فيما خيص املذهب الفقهي نفسه ، فغالبا ما السنة الذين يتفرقون إىل أربعة مذاهب ، وهذا من مكائدهم اليت يدعوا ، وحياولون أن يروجوا هلا ؛ ألن أهل السنة واجلماعة مل يفترقوا يف باب األصول ، وإمنا كانت أراء أئمتهم واجتهادام يف باب الفروع

على سخافة عقوهلم ال يفرقون بني االختالف يف الفروع ، واالختالف يف األصول ، الفقهية ، والرافضةفهم يعدون األئمة األربع عند أهل السنة واجلماعة ، هم فرق ومذاهب ، يف حني أن هذا مل يقله أحد من

.أهل السنة ، وهم بذلك حياولون إبعاد الشبهات والتناقضات يف دينهم وعقيدم فإن اختالف اإلمامية الفقهي ، هو أكثر من اختالف أهل السنة واجلماعة الفقهي ويف هذا الباب

بأئمتهم جمتمعني ، بل يصل هذا االختالف يف أحيان كثرية إىل تناقضات صارخة ، ال ميكن أن تصدر من آرائها من عقالء ، فضال عن أئمة معصومني بزعمهم ، فقد اختلف اإلمامية يف الفروع الفقهية يف أكثر

ألف مسألة ، مع وجود النص فيها عن أئمتهم يف أكثرها ، مثل اخلالف يف طهارة اخلمر وجناستها ، مما شيخ الطائفة ( سيأيت املؤلف على ذكره يف هذه الرسالة ، وقد أقر أبو جعفر الطوسي املعروف عندهم بـ

أبا احلسن اهلاروين كان يعتقد ((: أن مبثل هذا االختالف ، وأن ذلك كان سببا يف نفور الناس منه فذكر ) مذهب الشيعة ، ويدين بطريقة اإلمامية ، فرجع ملا ألتبس عليه األمر يف اختالف األحاديث ، وترك

، وليس هذا إال رجل من اآللف الرجال الذين تركوا مذهب اإلمامية بسبب )١( ))املذهب ودان بغريه املئات يف أرض الرافدين ، فرج اهللا تعاىل عن أهل السنة فيها ، تناقضام الفقهية ، وقد شاهدت من هؤالء

. وأخزى الرافضة وأشايعهم ومن ساندهم وهذا األمر ليس مبستغرب ؛ نظرا لكثرة الكذب املنسوب ألئمة أهل البيت يف كتب اإلمامية ،

اجلاري بني الفرقة واملذهب الذي أسس على األخبار الكاذبة باطل من غري نكري ، أنظر إىل االختالف، وروى )٢(االثين عشرية ، فقد روى مجع منهم بإسناد صحيح عندهم إن خروج املذي ينقض الوضوء

. )٣(آخرون بإسناد صحيح أيضا أنه ال ينقض الوضوء

. ١/٢: ذيب األحكام ) ١(عن املذي ؟ فأمرين بالوضوء منه ، ] الرضا [ سألت أبا احلسن ((: فروى اإلمامية عن حممد بن إمساعيل قال ) ٢(

؛ الطوسي ، ذيب ١/٦٥: ابن بابويه ، من ال حيضره الفقيه . )) مث أعدت عليه سنة أخرى فأمرين بالوضوء منه . ١/١٨: األحكام

ال ينقض الوضوء ، وال : عن املذي فقال ] الباقر أو الصادق [ سألت أحدمها ((: فعن بريد بن معاوية قال ) ٣( ١/٩١: االستبصار ؛ ٣/٣٩: الكايف . ))يغسل منه ثوب وال جسد إمنا هو مبنـزلة املخاط والبزاق


٥٩

، وروى )٢(، وأن األئمة كانوا يسجدون للسهو)١(وروى مجع أنه جيب سجدتا السهو يف الصالة، وروى )٤(، وروى بعضهم أن إنشاد الشـعر ينقض الوضوء )٣(سجود للسهوآخرون أنه ال جيوز ال

، وروى آخرون )٦(، وروى بعضهم عدم جواز عبث املصلي ببعض أجزاء بدنه)٥(آخرون أنه ال ينقض .، إىل غري ذلك من االختالفات اليت ال حييط ا اإلحصاء ) ٧(جوازه حىت باملذاكري

يف التوفيق بني كثري ] الطوسي [ وأضطر ((: أن أورد اختالفهم املتقدم بعد) رمحه اهللا ( قال اآللوسي من األخبار املتضادة إىل التقية اليت هي عكاز أعمى ، وأوهى من نسج العنكبوت ، ومن العجيب أنه محل بعض األخبار على التقية ، مع أن املخالف مل يذهب إىل ما دلت عليه ، أو ذهب إليه مجاعة شاذة ،

قال إذا مل تدر مخسا صليت أم أربعا ((: ] الصادق [ فمن ذلك ما رواه اإلمامية عن أيب بصري عن أيب عبد اهللا ) ١(

؛ الطوسي ، ٣/٣٥٥: الكليين ، الكايف . ))فاسجد سجديت السهو بعد تسليمك وأنت جالس مث سلم بعدها . ٢/١٩٥: ذيب األحكام

بسم اهللا وباهللا ، السالم : يقول يف سجديت السهو ] الصادق [ مسعت أبا عبد اهللا (( : حممد بن علي احلليب قال عن) ٢(؛ ١/٣٤٢: ؛ ابن بابويه ، من ال حيضره الفقيه ٣/٣٥٦: الكليين ، الكايف . ))عليك أيها النيب ورمحة اهللا وبركاته

. ٢/١٩٦: الطوسي ، ذيب األحكام عن الرجل يف الصالة فينسى التشهد ؟ قلت سألت أبا عبد اهللا ((: ذلك ما أخرجه الكليين عن احلليب قال من) ٣(

. ٢/١٥٨: ؛ الطوسي ، ذيب األحكام ٣/٣٥٥: الكايف . ))ال : أيسجد سجديت السهو ؟ فقال : عن إنشاد الشعر هل أبا عبد اهللا سألت(( : من ذلك ما رواه ابن بابويه وغريه عن معاوية بن ميسرة قال ) ٤(

؛ الطوسي ١/١٦: ؛ وأخرجها أيضا الكليين ، الكايف ١/٦٣: من ال حيضره الفقيه . ))ال : ينقض الوضوء ؟ قال . ١/٨٦: االستبصار

ء عن نشد الشعر هل ينقض الوضو سألت أبا عبد اهللا ((: فقد أخرج الطوسي رواية عن زرعة بن مساعة قال ) ٥(نعم إال أن يكون شعرا يصدق فيه أو يكون يسريا من الشعر ، األبيات : أو ظلم الرجل صاحبه أو الكذب ؟ فقال

: ؛ وسائل الشيعة ١/٨٧: االستبصار . ))الثالثة واألربعة ، فأما أن يكثر من الشعر الباطل فهو ينقض الوضوء أحتف ا القارئ هنا كالما لشيخ طائفة اإلمامية يف تأويل هذا ومن التأويالت العجيبة واليت ال يفوتين أن . ١/٢٦٩

فيحتمل اخلرب وجهني أحدمها أن يكون تصحف على الراوي فيكون قد روى ((: قوله ! احلديث مل يسبق إليه . ))حممول على االستحباب : ، والثاين ) ينقص ثواب الوضوء ( بالصاد املعجمة دون الضاد املنقطعة ؛ ألن ذلك مما

فهل مسعت األفهام مبثل هذا الشرح ومبثل هذا التأويل ، بأن حتمل الضاد على الصاد ، . ١/٨٧: ذيب األحكام ، ويقول أخطأ الراوي ، فإذا كان هذا كالم لشيخ !! وحال شيخ الطائفة هنا كحال من يستبدل اجلمل بالدجاجة

! . طائفتهم ، فكيف هو حال اآلخرين عبث : أي شيء يقطع الصالة ؟ قال : قلت أليب عبد اهللا ((: وسي وغريه عن مسلمة بن عطا قال فروى الط) ٦(

. ٧/٢٦٢: ؛ احلر العاملي ، وسائل الشيعة ٢/٣٧٨: ذيب األحكام . ))املصلي بلحيته .سيأيت ختريج هذه الرواية وغريها خالل سياق هذه الرسالة ) ٧(


٦

ب منه أنه محل جزء اخلرب على التقية ، وأمهل اجلزء األخري منه ، مع أنه أيضا خيالف مذهب أهل وأعجبغسل الوجه صلى اهللا تعاىل عليه وسلم السنة ، كما محل ختليل أصابع الرجلني فقط على التقية ، يف أمره

ف أيضا ملذهـب أهل مرتني ، وبتخليل أصابع الرجلني حني غسلهما ، مع أن غسل الوجه مرتني خمال . )١( ))السنة

حبجة التقية ) االستبصار ( وقد قمت شخصيا بإحصاء الروايات اليت رفضها الطوسي يف كتابه فتجاوزت الستمائة رواية ، معظمها صحيح اإلسناد وفق قواعد القوم ، ومع ذلك مل يأخذ ا اإلمامية ،

ها موافقة ملذهب أهل السنة ، وقد قمنا أخريا بعمل كتاب أما لتناقض الروايات ، أو ألن هذه الروايات فيحبثنا فيه هذه الروايات ، ووضحنا السبب احلقيقي ) التقية عند الشيعة اإلمامية ( يف هذا الباب مسيناه

. لرفض اإلمامية هلا رغم ثبوا يف كتبهم املعتربة ، ال يقل عنه احنرافهم يف العقائد ، ألن ما وال بد من اإلشارة هنا إىل أن احنراف اإلمامية يف الفروع

أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير ﴿: بين على باطل فهو باطـل ، وقد قـال تعاىل التوبة [ ﴾ له ال يهدي القوم الظالمنيأم من أسس بنيانه على شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم وال

، وفيه تنبيه أيضا لدعاة التقريب بأن ينظروا يف فقه القوم بعد أن غضوا النظر عن عقائدهم ]١٠٩: الفاسدة ، فآرائهم الفقهية أشد فسادا وتناقضا ، فمن عدهم مذهبا فقهيا خامسا فقد زاغ وأبعد ، وعليه

﴿ : حواهلم وكتبهم قبل أن جيازف يف ضمهم إىل مذاهب أهل السنة واجلماعة ، قال تعاىل أن ينظر يف أ علكم تفلحونقل ال يستوي الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله يا أولي األلباب ل

] .١٠٠: املائدة [ ﴾

ويشري اآللوسي إىل الرواية اليت أخرجها الشيعة اإلمامية عن زيد بن علي . ب /٤٨) : ط خمطو( السيوف املشرقة ) ١(

متضمض واستنشق : حني ابتدأت يف الوضوء فقال يل جلست أتوضأ وأقبل رسول اهللا ((: قال عن علي قد : تني ، فقال فغسلت ذراعي ومسحت رأسي مر: قد جيزئك املرتان قال : واسنت ، مث غسلت وجهي ثالثا فقال

: ذيب األحكام . ))يا علي خلل ما بني األصابع ال ختلل بالنار : جيزئك من ذلك املرة ، وغسلت قدمي ، فقال وقد . ))قد ورد مورد التقية ] أهل السنة [ فهذا اخلرب موافق للعامة ((: قال الطوسي بعد أن أورد الرواية . ١/٩٣

.على وفق أصوهلم ز على النيب فات الطوسي بأن التقية ال جتو


٧

: عريف باملؤلف الت، من أشهر علماء العراق يف العصر احلديث ، ولد يف اليوم التاسع عشر من شهر )١(اآللوسيأبو الثناء هـ يف رصافة بغداد يف بيت من بيوتات العلم واد طفل أغر استقبل احلياة بالبكـاء ١٢٧٣رمضان سنة

تكن له الليايل من املصائب واألهوال ، فامتعض والعويل ، كأنه أحس بغريها وآالمها ، فتربم ا وشعر مبا .منها وحتقق أن قد وقع يف الشرك فال حميص له وال مناص

حممود شكري بن عبد اهللا اء الدين بن حممود شهاب الدين أيب الثناء اآللوسي ، وهو : هذا الطفل هو وكذلك لقبه ذا اللقب وكناه ـذه املعروف جبمال الدين أيب املعايل اآللوسي ، مساه أبوه ذا االسم ،

.الكنية جريا وراء العادة املألوفة يف ذلك العصر وسائر العصور املتقدمة :دراسته وشيوخه

أن يبدأ الناشئ بعد أن –اليت تدرس فيها علوم الدين واللسان –كانت العادة يف املدارس اإلسالمية حىت إذا ما حصل علـى .. الكتاتيب ، بدراسة النحو والصرف يشدو القرآن الكرمي ، ويتعلم الكتابة يف

.. ملكة ما وميز بني املرفوع واملنصوب وارور كلف بقراءة شي من الفقه ، سواء كان حنفيا أو شافعيا وقد يبدأ بقراءة الفقه والنحو معا قبل أن يقوم لسانه ، مث يقرأ فن الوضع فاملنطق فالبالغة فالعقائد فأصول

ومن التفسري طرفا من تفسري البيضاوي أو كشاف الزخمشري .. لفقه ، ويعين ذا عنايته بالنحو والصرف ا، وإذا مست بالطالب اهلمة شدا متنا يف العروض والقوايف ، ومتنا يف احلساب وكتيبا يف اهليئة القدمية وكتيبا

.يف احلكمة ، وحفظ بضع مقامات من مقامات احلريري أن أبا املعايل كان له من احلظ يف دراسة هذه العلوم واستظهار ما يستظهر منها ، ما كـان وال شك

لكل طالب خيتلف إىل املدارس الدينية يف املساجد ، ومهما يكن من قلة جدوى هذه الكتـب املشوشـة تكوين حياتـه يف) يف اجلملة ( فقد كانت نافعة -املشوهة وفساد هذه الطريقة التدريسية العدمية اإلنتاج

العلمية ال سيما وقد كان األستاذ األول له هو أبوه ذلك األستاذ الذي مل يكن يف زمنه أمكن منه يف أصول .اإللقاء وتقريب عويص املسائل إىل األذهان

لقد أخذ أبو املعايل مبادئ العلوم اللسانية والدينية عن أبيه وجود عليه اخلط بأنواعه املستعملة لـذلك يف العراق ، وورث منه فقه النفس وحسن السمة وصفاء الطوية وحب األدب والعلم ، ومل يكـد العهد

مقدمة : وينظر ترمجته يف . وما بعدها ٨٨ص : اختصرا هذه الترمجة من كتاب تلميذه األثري ، أعالم العراق ) ١(

؛ مقدمة صب ٤٩؛ مقدمة املسك األذفر ؛ حممود شكري اآللوسي وآراؤه اللغوية ص ٣٨ص : الدر املنتثر . ٣٧ص : العذاب


٨

يستنفد ما عنده حىت فجع مبوته وهو أحوج ما يكون إىل أب مثله حدب عليه بار به متعهد جلسمه وعقله .بالتربية والتعليم

ه به فكان خري عزاء عنه ، فـأبوه فكفله عمه السيد نعمان خري الدين وعين بتهذيبه وتعليمه عناية أبيوعمه مها األستاذان اللذان هلما األثر األكرب يف تكوين حياته العلمية والعقلية على ما كان من االخـتالف بينهما يف املذهب واملشرب ، ولكن الشاب املتأثر بالعقيدة اخللفية واملتشبع بالروح الصوفية املوروثة له من

تطع مالزمة دروس عمه املستقل بعلمه وآرائه ، فصرف التعصب بصره عن عمه أبيه وأستاذه األول مل يس .إىل ارتياد غريه ، ولكن الروح الذي غرسه عمه فيه مل يلبث أن منا فيه وأينع

بعد أن توسع يف العلم وأطلع وتفقه يف األدب وأضطلع ، فضرب بكل ما ورثه عن أبيه عرض احلائط ، روس عمه إىل مشائخ بغداد وينتاب جمالس دروسهم على سبيل التجربة ن أخذ خيتلف بعد انصرافه عن د

وهو الشيخ إمساعيل بن مصطفى مدرس جـامع ( ومل يكن يروقه منهم إال شيخ موصلي هاجر إىل بغداد فأخذ عنه أغلب العلوم اليت ذكرناها وقد كان هذا الشيخ مقلدا حمضا كسائر شـيوخ بغـداد ، ) صاغة ويأيت بعبارات الشراح واحملشني كما هي عن ظهر غيب ، وال يكاد خيل بشيء ما ) ادة كتب اجل( يدرس

منها بل كان شبه أمي إذا احتاج إىل إنشاء الوكالة عهد ا إىل تلميذه أيب املعايل وميزته اليت حببته إليه إمنا .هي املشرب الصويف مث قوة حافظته نادرة املثال

:تصدره للتدريس

بو املعايل بعد أن قضى زمن الدراسة مبا شدا من الكتب وتلقى على املشائخ شأن طـالب مل يكتف أالعلم عندنا ، بل جد به احلرص على مواصلة الدرس ومتابعة البحث وكلف بالتاريخ والسري واللغة وزوال

الواسـع الكتابة اليت كاد يتقلص ظلها من ربوع العراق حىت جاء منه عامل حنرير ومؤلف ضليع االطالعواملادة الغزيرة والتحقيق النادر والرأي الصائب وإليه املرجع يف املشكالت وعليه املعول يف الفصل والقضاء ، وتصدر يف أثناء الطلب للتدريس تارة يف داره وأخرى يف جامع عادلة خاتون مث عني مدرسا يف جـامع

ول صباحا ويف الثاين مساء ن وملـا تـويف احليديرية مث يف جامع السيد سلطان علي ، فكان يدرس يف األرئـيس ( السيد عالء الدين اآللوسي مدرس مدرسة مرجان وكل أمر مدرسته إليه لقرابته منـه وجعـل

.فترك مدرسة السيد سلطان علي واكتفى باحليدرية ومرجان ، وقد خترج به خلق كثري ) املدرسني


٩

:نفيه ف حوله مجاعة من أصدقائه وحمبيه يف بغداد وسائر البالد ، وصار وحينما عرف فضله وقوى ساعده الت

له شأن يدفع به عنه عاديات االضطهاد ، خلع عنهم ذلك الرداء رداء ااملة والتقية وهتف مع شدة وطأة االستبداد احلميدي بضرورة تطهري الدين من أوضار البدع اليت طرأت عليه ونبذ التقليد الذي هو علة العلل

احنطاط املدارك واألفكار وشن الغارات الشعواء على اخلرافات املتأصلة يف النفوس والتقاليد السـخيفة يفورسائل زعزعت أسس الباطل وأحدثت انقالبا عظيمـا ال يـزال تاليت شب عليها القوم وشابوا مبؤلفا

واألردان املكربة واألذيـال أصحاب العمائم املكورة ( تأثريه عامال يف النفوس علمه املطلوب فغاظ ذلك .من كل حشوى غر وجاهل غمر ذي خداع ومكر وصاروا يشنعون عليه يف جمالسهم ) اررة

وايل بغـداد ) عبد الوهاب باشا ( هـ فسعوا إليه إىل ١٣٢٠ومل يزالوا يتربصون به الدوائر حىت عام شاء وشاء له اهلوى ، وأقل ما جاء وكان حشويا عدوا لرجال االصالح ، فكتب عنه إىل عبد احلميد ما

إنه يبث فكرة اخلروج على السلطان ويؤسس مذهبا يناصب كل األديان ، وأخذ يومـا يف ((: يف كتابه ، فشالت نعامته وهو هو وأمر حاال بنفيه ونفي كل من ميت معه إىل ))... االنتشار وخيشى سوء العاقبة

ي هو وابن عمه السيد ثابت بن السيد نعمان اآللوسي واحلاج محد الدعوة بنسب إىل بالد االناضول ، فنفحىت قام أعياا هلذا االجحاف ) العسايف النجدي من التجار االتقياء خمفورين وما كادوا يصلون املوصل

وقصدوا وسعوا إىل عبد احلميد ، فأقنعوه برباءته فأعيد هو وصاحباه إىل بغداد بعد أن قضوا يف املوصـل .القوا فيهما من احلفاوة ما يعجز عن شرحه اللسان ويكل حتبريه البنان شهرين : وفاته

هـ برمل يف املثانة فلم يهتم به ، وظن أنه عرض ال يلبث أن يزول ، فـزال ١٣٣٧وابتلي اإلمام سنة ثارت ثائرتـه كما كان يظن أمله ولكن أثره مل يزل كامنا فيه والرمل يتراكم شيئا فشيئا حىت سد ارى، ف

بعد مرور عامني عليه وأذاقته األمرين ففزع إىل األطباء عسى أن خيففوا بعض آالمه حىت إذا مل جيد منهم خريا واحتمل هذا الداء الوبيل بالصرب اجلميل إىل أن هان عليه وسكنت ثائرته إال أنه كان يتعـوذ مـن

نني استراح من ألوائه فهجم عليه يف أواخر عام النكسة بعد البلة وحيذر منه أن يعود ، وما هي إال بضع سهـ بـذات ١٣٤٢هـ على حني غفلة منه ، فأصيب يف أول الثلث األخري من شهر رمضان سنة ١٣٤١

الرئة ، فشعر باملوت وأخرب أنه ضيف عند اآلل واألصحاب ولبث ثالثة عشر يوما يقاسي اآلالم واملرض فتوفاه اهللا عند أذان ظهر يف اليوم الرابع من شوال ودفن يف مقربة يزداد يوما فيوما حىت دعاه داعي املوت

.الشيخ اجلنيد البغدادي يف الكرخ


٥٩

:التعريف بالرسالة ( الورقات اليت نضعها اآلن بني يدي القارئ ما هي إال جزء صغري من كتاب مشهور للعالمة اآللوسي

، وهي من تأليف الشـيخ ) ان الشياطني والزندقةاحملرقة إلخو )١(الصواقع: ( حيمل تسمية ) رمحه اهللا نصري الدين حممد املشهور خبواجة نصر اهللا اهلندي املكي ، ورغم أين بذلت جهدا كبريا يف حماولة احلصول على ترمجة هلذا الرجل ، إال أين فشلت يف ذلك ، ولكن ترجح لدينا أنه من علماء اهلند وعاش يف القـرن

ورمبا تكون هذه التسمية هي تسمية مستعارة ألحد العلماء املشـهورين ، ويعتقـد الثاين عشر اهلجري ،مؤرخو الشيعة أن هذا الكتاب هو من تأليف الشيخ نصر اهللا الكابلي ، وأبعدوا أكثر من ذلـك فقـال

.)٢( ) الصواقع احملرقة( إن التحفة االثين عشرية ما هي إال خمتصر هلذا الكتاب ، ويعين به : الطهراين إال أننا ال ميكن أن نسلم بذلك ؛ ألن ليس هناك تطابق بني التسمية اليت أوردها اآللوسـي للمؤلـف وتسمية الطهراين ، وعسى أن ييسر اهللا تعاىل ألخواننا يف اهلند أو الباكستان الوقوف على صاحب األصل

ة بالعربية واملنتشرة يف املكتبات ، ألنه قد ترجح لدينا أن مؤلف األصل غري مذكور يف كتب الترمجة املكتوب .العربية

وكنت قبل سنوات قد يسر اهللا تعاىل لنا حتقيق هذا الكتاب على كرب حجمه ، وأفنينا شهورا يف ضبطه وخترجيه ، ولكن مل تتيسر لنا طباعته ، نظرا لزهد أكثر أصحاب دور النشر فيه ، مع أين عرضـته علـى

هل العلم ، ولكن مع شديد اآلسف مل نستطع طبعه حىت هذه الساعة ، الكثريين ، وأوصينا بذلك بعض أفرأينا أن نستل من هذا الكتاب أحد مقاصده اليت تنشر ألول مرة ، وهو املقصـد السابع من الكتـاب

أ /١٢٨ -ب /١١٨( ، وحيتل الصفحـات ) يف بيان ما يدل على بطـالن مذهب الشيـعة: ( وامسه غرائب ( املسائل الفقهية عند الشيعة ، فرأينا أن جنعل العنوان هلذا اجلزء املستل هو ، وفيه تناول املؤلف)

، لكي تتيسر بني يدي اخلاصة والعامة من املسلمني ، من أجل بيان جزء من ) فقهية عند الشيعة اإلمامية . املسائل الفقهية اليت تناقض فيها اإلمامية كثريا

: وصف املخطوط

إال نسخة خطية واحدة ، هي مسودة املؤلف ، وال توجد غريهـا ، ) للسيوف املشرقة( جد ال تو ، ونسختها موجودة يف مكتبة اآلثار العامـة وحتمـل الرقـم ) رمحه اهللا ( هـ خبطه ١٣٠٣كتبت سنة

لسـان .هو ضرب الشيء الصامت مبثله كاحلجر باحلجر وحنوه ، وقيل هي ضرب السيوف على الـرؤوس : لصقع ا )١(

. ٨/٢٠١: العرب ، مادة صقع . ٣/١٧٧: الذريعة )٢(


١١

وخطها خط فارسي واضح ، مكتوبة على ورق كبري ، مت ترقيمه من قبل املؤلف على مـا ) ٨٦٢٩( صفحة ، وهو الترقيم نفسه الذي اتبعه ) ٣٠٣( رجح لنا ، وقد بلغت عدد صفحاا حسب هذا الترقيم ت

املفهرس فأثبته يف بطاقة فهرسة الكتاب ، ويوجد خطأ يف هذا الترقيم ، إذ سها قلم واضعه عنـد الرقـم ) ٢٦٧( املخطوط وبذلك تكون عدد صفحات ) ١١٧( بدال من ) ١٥٣( فجاء بعده الرقم ) ١١٦(

.لوحة ونصف اللوحة ) ١٣٣( صفحة ، وقد قمنا بترقيمها على أساس اللوحات فبلغ جمموع لوحاا ( ، ويبلغ عدد أسطرها يف الصفحـة الواحـدة ) سم ١٢× ٢٥( أما مقاس املخطوط فهي

الصواقع احملرقة ، للفقري السيوف املشرقة وخمتصر(( : سطرا ، وقد كتب يف صفحة املخطوط األوىل ) ٢٧احملتاج إىل اهللا تعاىل السيد حممود شكري اآللوسي احلسيين البغدادي غفر اهللا له ولوالديه ولكافة املسلمني

، وخطها بشكل عام واضح مقروء ، إال أن فيه بعض اإلضافات وبعض احلذف وصل يف بعض ))آمني .. وأسأل اهللا تعاىل أن جيعل ا النفع ((: قول املؤلف األحيان إىل نصف صفحة ، وقد ختم املخطوط ب

العميم ، وأن يستخلصها لوجهه الكرمي ، وأن يعصمنا من الزيغ والزلل ، ويوفقنا الصاحل العمل ، واحلمد هللا أوال وآخرا ، وله الشكر باطنا وظاهرا ، وأفضل الصالة وأكمل التسليم على من اصطفاه حبيبا وخصه

وقد وقع الفراغ سنة . ظيم ، وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان وأتى اهللا بقلب سليم باخللق الع .)) من اهلجرة ١٣٠٣

:منهج التحقيق

.ضبط نص الكتاب وذلك مبقارنته باملصادر ، خاصة خمتصر التحفة االثين عشرية .١ .األصل عزو اآليات القرآنية وضبطها ، علما أن بعض اآليات قد جاء حمرفا يف .٢ختريج األحاديث النبوية من كتب احلديث ، مع اإلشارة إىل الضعيف أو املوضوع منـها علـى .٣

.حسب أقوال أئمة احلديث يف هذا الشأن .ختريج األعالم وضبطها سواء كانت ألهل السنة واجلماعة أو لغريهم .٤آللوسـي إىل بعـض عزو الفرق الوارد ذكرها إىل كتب الفرق وامللل ، خاصة تلك اليت أشار ا .٥

.معتقداا .ختريج األمثال اليت وردت يف الكتاب وبياا .٦ .ختريج النصوص اليت نقلها اآللوسي من كتب أهل السنة أو من كتب اإلمامية .٧ختريج روايات الشيعة اإلمامية الواردة يف الكتاب من كتب اإلمامية اليت عزا هلا املؤلـف قـدر .٨

له ، وإن مل يتوفر الكتاب نفسه الذي أشار إليه املؤلف يف األصل املستطاع من الكتاب الذي يشري .، قمنا بإرجاعها إىل الكتاب الذي وردت فيه الرواية من كتب القوم


١٢

ختريج املسائل الفقهية سواء كانت ألهل السنة أو للشيعة اإلمامية من الكتب الفقهية ، وكل على .٩ .حسب ورودها

.، وشرح وبيان بعض التلميحات الواردة يف املنت توضيح بعض العبارات املبهمة .١٠

فإن حصل تقصري فإنه خارج عن إراديت ، وإن كان هناك عيب يف حتقيق هذا اجلزء من الكتاب ، فمن نفسي والشيطان ، وما كان فيه من صواب فذلك بفضل اهللا وحده ال إله إال هو ، أسأله تعاىل أن جيعـل

.وأن يثقل به موازيين يوم القيامة إنه السميع العليم عملي هذا خالصا لوجهه الكرمي ،

جميد اخلليفة.د هـ ١٤٢٤شوال

) :رمحه اهللا ( قال اآللوسي املقصد السابع


٥٩

يف بيان ما يدل على بطالن مذهب الشيعة

.وآثار عن األئمة )١(وهي أما دالئل نقلية أو عقلية ، أما النقلية فآيات وأحاديث

] اآليات القرآنية [محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم : وأما اآليات فمنها قوله تعاىل

ثر السجود ذلك مثلهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضال من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أعي هوقلى سى عوتلظ فاسغتفاس هرفآز طأهش جرع أخرجيل كزي اإلنف مثلهمو اةروي التف اعرالز جب

: الفتح .[ لحات منهم مغفرة وأجرا عظيماليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصاهذه اآلية ناصة على أن الرافضة كفرة ؛ ألم يكرهوم ، بل يكفروم ، والعياذ : ، قال العلماء ] ٢٩

. )٢(باهللا تعاىلر لنا وإلخواننا الذين سبقونا باإلميان والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغف : ومنها قوله تعاىل

، وهم الصحابة وأمهات املؤمنني ، ومن تبعهم ] ١٠: احلشر [ وال تجعل في قلوبنا غال للذين آمنوا . )٣(روربإحسان ، ومن كان يف قلبه غل فهو خاسر مثبور ، ومن صفا قلبه من شوائب الغل فهو فائز مس

ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنني نوله : ومنها قوله تعاىل بة ، واملؤمنون وقت نـزول اآلية هم الصحا] ١١٥: النساء [ ما تولى ونصله جهنم وساءت مصريا

.والرافضة اتبعوا غري سبيل املؤمنني ، ووافقوا هوى أنفسهم وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في األرض كما : ومنها قوله تعاىل

يند مله نكنمليو هملقب نم ينالذ لفختااسنأم همفوخ دعب نم مهلندبليو مى لهـضتي ارالذ مه ،وهؤالء هم الصحابة ، كما سبق ذلك يف مباحث اإلمامة ، فمن خالفهم وعاداهم فهو ] ٥٥: النور [

تعاىل وجهه ، فإنه يف ضالل ، ويف هذه اآلية داللة أيضا على أن الشيعة ليسوا من اتباع األمري كرم اهللا .كان من الذين وعدهم اهللا تعاىل مبا ذكر يف اآلية ، والشيعة يزعمون أن األئمة كانوا خائفني منافقني

) . واألحاديث ( يف األصل ) ١(ألن اهللا تعاىل يقول - الرافضة يعين -قد اغاظوا الكفـار ] أي الصحابة [ ال آمن أن يكونوا ((: قال ابن اجلوزي ) ٢(

. ٧/٤٤٩: زاد املسري . ))ليغيظ م الكفار من كان يبغض أحدا من أصحاب حممد صلى اهللا عليه وسلم ، أو كان يف قلبه عليهم غل ، ((: قال اإلمام مالك ) ٣(

. ١٨/٣٢: آن القرطيب ، اجلامع ألحكام القر. ))فليس له حق يف يفء املسلمني مث قرأ اآلية


١٤

األحزاب [ الذي يصلي عليكم ومالئكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور : ومنها قوله تعاىل :٤٣ [ م فاملخاطب ذه هم الصحابة ومن اقتدى.

] ٤٤: املائدة [ ومن لم يحكم بما أنـزل الله فأولئك هم الكافرون : ومنها قوله تعاىل [ والرافضة قد حكموا بغري ما أنـزل اهللا ؛ حيث ضللوا الصحابة وكفروهم ، وقد حكم اهللا تعاىل

: الفتح [ وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها : عنهم ، وأنه بفوزهم وبرضائه] أ /١١٩٢٦ .[

فأنـزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنني وألزمهم كلمة التقوى : ومنها قوله تعاىل ، فمن زاغ عنهم ومال عن طريقهم )١(واملراد م الصحابة ] ٢٦: الفتح [ هلهاوأ وكانوا أحق بها

.هلك ، والرافضة يعتقدون أن خمالفتهم عبادة ، ومضاددم عني تقواهم ] :األحاديث النبوية [

اهللا قال يل رسول (( : قال كرم اهللا تعاىل وجههوأما األحاديث فمنها ما أخرجه الدارقطين عن علي يا أبا احلسن أما أنت وشيعتك ففي اجلنة ، وان قوما يزعمون أم حيبونك : صلى اهللا تعاىل عليه وسلم

يصغرون اإلسالم مث يلفظونه ميرقون منه كما ميرق السهم من كبد القوس هلم نبز يقال هلم الرافضة ، فإن . )٢( ))أدركتهم فاقتلهم فإم مشركون

: أنه قـال صلى اهللا تعاىل عليه وسلمعن النيب كرم اهللا تعاىل وجههعن علي ومنها ما أخرجه أيضا : ، ويف روايـة )٣( ))سيأيت بعدي قوم هلم نبز يقال هلم الرافضة ، فإن أدركتهم فاقتلهم فإم مشركون ((، ومن )٤( ))يفرطونك مبا ليس فيك ويطعنون على السلف : يا رسول اهللا ما العالمة فيهم ؟ قال : قلت ((

وينتحلون حبنا أهل البيت وليسوا كذلك ، وآية ذلك أم يسبـون أبا بكر ((: طريق آخر زاد فيـه . )٥( ))وعمر

. ١٦/٢٨٩: ينظر القرطيب ، اجلامع ألحكام القرآن ) ١(؛ وأخرجه الطرباين عن ابن ١٢/١١٦: أخرجه ذا اللفظ أبو يعلى عن فاطمة بنت حممد مرفوعا ، مسند أيب يعلى ) ٢(

. ٤/٩٥: ؛ أبو نعيم ، احللية ١٢٩٩٨، رقم ١٢/٢٤٢: عباس ، املعجم الكبري . ٢/٤٧٤: أخرجه ذه الزيادة عن علي ، ابن أيب عاصم ، السنة )٣(: ؛ أبو عمرو الداين ، السنن الواردة يف الفنت ١٢/٣٥٨: أخرجه ذه اللفظ اخلطيب البغدادي ، تاريخ بغداد ) ٤(

. ٢٧٩، رقم ٣/٦١٦ . ١٢٧٢، رقم ٢/٥٤٨: أخرجه ذا اللفظ عبد اهللا بن أمحد بن حنبل ، السنة ) ٥(


٥٩

قال يل رسول اهللا ((: أنه قال كرم اهللا تعاىل وجههعن علي )١(ومنها ما أخرجه الطرباين والبغوي ته كنت من أهل اجلنة ، سيكون بعدي أقوام يقال هلم يا علي عمل إذا فعل: صلى اهللا تعاىل عليه وسلم

إم يسبون أبا بكر : ما عالمة ذلك ؟ قال : الرافضة إذا أدركتهم فاقتلهم فإم مشركون ، قال علي قلت . )٢( ))وعمر

صلى قال رسول اهللا ((: قال )٤(عن عومي بن ساعدة )٣(ومنها ما أخرجه الطرباين واحلاكم واحملامليإن اهللا اختارين ، واختار يل أصحابا ، وجعل فيهم وزراء وأنصارا وأصهارا ، فمن : تعاىل عليه وسلم اهللا

. )٥( ))سبهم فليه لعنة اهللا واملالئكة والناس أمجعني ، ال يقبل اهللا منه يوم القيامة صرفا وال عدال

إن اهللا ((: قال تعاىل عليه وسلمصلى اهللاومنها ما أخرجه العقيلي عن أنس بن مالك عن النيب اختارين واختار يل أصحايب وأصهاري ، وسيأيت قوم يسبوم وينتقصوم ، فال جتالسوهم وال تشاربوهم

كان ثقة ثبتا : هو أبو القاسم عبد اهللا بن حممد البغوي البغدادي ، من مشاهري احملدثني ، قال عنه اخلطيب البغدادي ) ١(

. ٢/٧٢٧: ؛ تذكرة احلفاظ ١٠/١١١: تاريخ بغداد . هـ ٣١٧مكثرا فهما عارفـا ، تويف سنة ومل تسلم هذه األحاديث جبميع ألفاظها من . ٥/١٥٢: كامل يف ضعفاء الرجال أخرجه ذا اللفظ ابن عدي ، ال) ٢(

. ١/١٦٦: طعن أو تضعيف كما حقق ذلك ابن اجلوزي ، العلل املتناهية القاضي اإلمام العالمة ((: هو أبو عبد اهللا احلسني بن إمساعيل بن حممد الضيب البغدادي احملاملي ، قال عنه الذهيب ) ٣(

، قيل إنه ويل قضاء الكوفة ستني سنة ، وكان بيته مقصدا للمحدثني والفقهاء ، توىف سنة ))خ بغداد وحمدثها شي . ٣٤٥ص : ؛ طبقات احلفاظ ٣/٨٢٥: تذكرة احلفاظ . هـ ٢٣٤

ة وبدرا هو عومي بن ساعدة بن عابس بن قيس األنصاري ، أبو عبد الرمحن املدين ، صاحيب كان ممن شهد العقب) ٤( . ٤/٧٤٥: ؛ اإلصابة ٣/٤٥٩: طبقات ابن سعد . وأحدا واملغازي ، ومات يف خالفة عمر بن اخلطاب

؛ أبو نعيم ، ٨٣٤، رقم ٣/٥١٥: ؛ اخلالل ، السنة ٥٤، رقم ٩٧ص : احلديث أخرجه احملاملي ، اآلمايل ) ٥(؛ ١١٣ص : ؛ البيهقي ، املدخل إىل السنن ٦١٤قم ، ر ٢/١٤٢: ؛ ابن قانع ، معجم الصحابة ٢/١١: احللية

واحلديث ضعيف كما حكم عليه الشيخ . ١٣٥٢، رقم ٢/١١٨: اخلطيب البغدادي ، اجلامع ألخالق الراوي . ١/١٥٣٦: يف ضعيف اجلامع ) رمحه اهللا ( األلباين


١٦

وال تصلوا معهـم وال تصـلوا عليهم، ((: )٢(، وزاد الشريف اجليلي )١( ))وال تواكلوهم وال تناكحوهم . )٣( ))عليهم حلت اللعنة

. )٤( ))من آذى أصحايب فقد آذاين ومن آذاين فقد آذى اهللا (( : صلى اهللا تعاىل عليه وسلما قوله ومنه .فال ميكن إنكار اآليات السابقة -إن كانت الشيعة تنكرها -فهذه األحاديث

] :اآلثار املروية عن أهل البيت [

لنذكر منها املتفق عليه عند الفريقني ، وأما اآلثار املروية عن أهل البيت فهي أكثر من أن حتصى ، وبعد ذكر أيب بكر وعمر -منها ما روي عن أمري املؤمنني يف كتاب كتبه إىل معاوية جوابا عن كتابه ، قال

] ب / ١١٩[ ولعمري إن مكاما يف اإلسالم لعظيم ، وإن املصاب هلما جلرح يف اإلسالم شديد ((: - . )٥( ) ج البالغة( ، وهذا الكتاب أورده شارحو ))ا عمال يرمحهما اهللا وجزامها بأحسن م

إلزموا السواد األعظم ، فإن يد اهللا مع اجلماعة ، وإياكم (( ) : النهج( ومنها أنه قال يف كالم له يف - كاخلوارج -، والروافض )٦( ))والفرقة فإن الشاذ من الناس للشيطان ، كما أن الشاذ من الغنم للذئب

.وا السواد األعظم رفض

ايته هذه عن أنس ، قال ابن حبان بعد أن أورد أخرجه ابن حبان يف ترمجة بشر بن عبد اهللا القصري البصري ، ورو) ١(

وينظر أيضا ما قاله ابن اجلوزي عن هذا . ١/١٨٧: اروحني . ))وهذا شيء باطل ال أصل له ((: هذه احلديث . ١/١٦٨: احلديث يف العلل املتناهية

اإلمام احملدث احلافظ ، ((: ، قال عنه الذهيب كذا ذكره ، ورمبا هو عبد الرزاق بن عبد القادر بن أيب صاحل اجليلي ) ٢(تذكرة . هـ ٦٠٣، توىف سنة ))كان زاهدا عابدا ثقة مقتنعا باليسري ((: ، قال عنه أبو شامة ))حمدث بغداد

. ٤٩٠ص : ؛ طبقات احلفاظ ٤/١٣٨٥: احلفاظ . ٧٦٩، رقم ٢/٤٨٣: هذه الزيادة أوردها اخلالل يف السنة ) ٣(رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم اهللا اهللا يف أصحايب ((: قال : احلديث أخرجه الترمذي عن عبد اهللا بن مغفل قال ) ٤(

اهللا اهللا يف أصحايب ال تتخذوهم غرضا بعدي فمن أحبهم فبحيب أحبهم ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم ومن آذاهم هذا حديث غريب ال نعرفه إال ((: مث قال . ))اهللا فيوشك أن يأخذه فقد آذاين ومن آذاين فقد آذى اهللا ومن آذى

؛ اإلمام ٣٨٦٦، رقم ٥/٦٩٦: السنن ، كتاب املناقب ، باب من سب أصحاب النيب . ))من هذا الوجه ؛ الأللكائي ٨٣٠، رقم ٣/٥١٤: ؛ اخلالل ، السنة ٢/١٩١: ؛ البيهقي ، شعب اإلميان ٤/٨٧: أمحد ، املسند

واحلديث ضعيف كما ذهب . ٤/١٦٧: ؛ ابن عدي ، الكامل ٨/٢٨٧: ؛ أبو نعيم ، احللية ١/٣٢١: ، السنة . ٢٩١٠؛ والسلسلة الضعيفة ، رقم ٤٧٢ص : إىل ذلك الشيخ األلباين يف تعليقه على شرح الطحاوية

. ١٥/٧٦: ابن أيب احلديد ، شرح ج البالغة ) ٥( . ٨/١١٢) : بشرح ابن أيب احلديد ( الغة ج الب) ٦(


١٧

إمنا الشورى يف املهاجرين واألنصار ، فإذا ((: أيضا أن األمري كتب إىل معاوية ) النهج( ومنها ما يف اجتمعوا على رجل ومسوه إماما كان هللا رضى ، فإن خرج منهم خارج بطعن أو بدعة ، ردوه إىل ما

ني ، وواله اهللا ما توىل وأصاله جهنم وساءت خرج منه ، فإن أىب قاتلوه على اتباع غري سبيل املؤمنمصريا، وقد اجتمع املهاجرون على أربع من الصحابة ، ومسوا كال منهم إماما فهم أئمة ، ومتبعوهم على

. )٢(، وهم الروافض والنواصب )١( ))احلق ، وخمالفوهم على الباطل أال إن للناس مجاعة يد اهللا ((: ب إىل معاوية أن أمري املؤمنني كت) : النهج ( ومنها ما صرح به شراح

.وال شك أن الشيعة مل يكونوا مع اجلماعة )٣( اخل ))... معها وغضب اهللا على من خالفها ما كنت إال رجال من املهاجرين ، ((: ومنها ما صرح به الشراح أيضا أن األمري كتب إىل معاوية

. )٤( ))، وما كان اهللا ليجمعهم على الضالل أوردت كما أوردوا ، وصدرت كما صدروا

عن )٢( )طوق احلمامة يف مباحث اإلمامة ( يف آخر كتاب )١(ومنها ما روى حيىي بن محزة الزيديإين مررت بقوم من الشيعة يذكرون أبا بكر وعمر وينتقصوما، : قلت لعلي ((: أنه قال )٣(سويد بن غفلة

. ٥٩/١٢٨: ؛ تاريخ دمشق ١٢/٣) : بشرح ابن أيب احلديد ( ج البالغة ) ١(؛ ألم نصبوا له العداوة ، وظهروا له اخلالف هم املدينون ببغض علي بن أيب طالب : النواصب عند أهل السنة ) ٢(

؛ ابن منظور ، لسان العرب ٢٥٦ص : ، كتاب الزينة يف الكلمات اإلسالمية الرازي. ، وهم طائفة من اخلوارج أما عند اإلمامية فهم غري هؤالء ، إذ يعدون كل من خالفهم يف العقيدة واستنكر بدعهم . ١/٧٥٨: ، مادة نصب

ألئمة ، كما يعدون كل مسلم ال يدين بدينهم من النواصب ، وينسبون ذلك إىل ا: من النواصب ، بعبارة أوضح من نصب لكم ، وهو يعلم : الناصب ((: على حد قول السي أنه قال ) أسانيد معتربة ( روي عن الصادق بـ

ورجح األعلمي ، . ٩/٤٨٦: ؛ العاملي ، وسائل الشيعة ٨/٣٦٩: حبار األنوار . ))أنكم تولونا وأنتم من شيعتنا من نصب العداوة لشيعتهم ويف األحاديث (( : ية بأن الناصيب هو وهو من علمائهم املعاصرين قول أصحابه اإلمام

. ٣٣ – ١٨/٣٠: دائرة املعارف الشيعية العامة . مث أورد الرواية املنسوبة كذبا للصادق ))... ما يصرح به ))... الرضي ويف اخلطبة زيادات يسرية مل يذكرها ((: قال ابن أيب احلديد وهو يعلق على إحدى خطب النهج ) ٣(

.والرضي مل يذكرها متعمدا ؛ ألن فيها ما خيالف معتقده . ١٦/٨: فاورد هذه العبارة ، شرح ج البالغة . ٣/٩٠: ابن أيب احلديد ، شرح ج البالغة ) ٤(


١٨

أعوذ باهللا عز وجل أن أضمر هلما إال : هم عليه مل جيترؤا على ذلك ، فقال ولوال يعلمون أنك تضمر ما .احلسن اجلميل رمحهما اهللا

فجعلت -وهي بيضاء -مث ض وأخذ بيدي وادخلين املسجد وصعد املنرب ، مث قبض على حليته أقوام يذكرون ما بال: دموعه تتحادر عليها ، وجعل ينظر للبقاع حىت اجتمع الناس ، مث خطب فقال

، ووزيريه وصاحبيه ، وسيدي قريش ، وأبوي املسلمني ، صلى اهللا تعاىل عليه وسلمأخوي رسول اهللا باجلد والوفاء ، واجلد صلى اهللا تعاىل عليه وسلموأنا بريء مما يذكرون وعليه معاقب ، صحبا رسول اهللا يرى رسول اهللا كرأيهما رأيا ، وال حيب كحبهما يف أمر اهللا ، يأمران وينهيان ويغضبان ويعاقبان هللا ، ال

حبا ؛ ملا يرى من عزمهما يف أمر اهللا ، فقبض وهو عنهما راض واملسلمون راضون ، فما جتاوزا يف أمرمها وأمره يف حياته وبعد موته ، فقبضا على ذلك رمحهما صلى اهللا تعاىل عليه وسلموسريما رأي رسول اهللا

ق احلبة وبرئ النسمة ، ال حيبهما إال مؤمن فاضل ، وال يبغضهما إال شقي مارق ، اهللا ، فو الذي فل . )٤( ))وحبهما قربة وبغضهما مروق ، مث أرسل إىل ابن سبأ إىل املدائن ؛ ألنه أحد الطاعنني

.وهذا مما يفت باعضاد هذه الفرقة أعين الشيعة السبية لو ينصفون

يف دعائه -أنه كان يقول )١( ) الصحيفة( يف ضي اهللا تعاىل عنهر )٥(ومنها ما روى عن السجاداللهم وأوصل إىل ((: -خاصة صلى اهللا تعاىل عليه وسلمالتباع الرسل بعد دعائه ألصحاب حممد

هـ ؛ ٦٦٩صنعاء سنة هو من أكابر علماء الديار اليمنية ، يرجع نسبه إىل اإلمام علي رضي اهللا عنه ، ولد يف ) ١(

: البدر الطالع . هـ ٧٠٥وتبحر يف مجيع العلوم وفاق أقرانه وصنف التصانيف احلافلة يف مجيع الفنون ، توىف سنة . ١/٨٢٠: ؛ هدية العارفني ٢/٣٣١

ذا الكتاب يف مل أجده يف الذريعة ومل أجده يف املطبوع أيضا ، ولكن يسر اهللا تعاىل العثور على نسخة خطية من ه) ٢(أطواق احلمامة يف محل الصحابة على ( مكتبة األحقاف يف مدينة ترمي يف اليمن ، وحيمل هذا املخطوط عنوان

، وهي ) ٢٧٠٧/٢( ، حتمل رقم ) السالمة من كتاب االنتصار يف الذب عن الصحابة األخيار لإلمام املؤيد . عبارة عن مخس لوحات

عوسجة اجلعفي املذحجي ، قدم املدينة بعد دفن النيب صلى اهللا عليه وسلم ، عداده يف أهل هو سويد بن غفلة بن) ٣( . ٣/٢٧٠: ؛ اإلصابة ٦/٦٨: طبقات ابن سعد . هـ ٨٢الكوفة ، توىف سنة

. ب /١: النص موجود يف املخطوط املشار إليه ) ٤(زين العابدين أبو احلسني اهلامشي املدين رضي اهللا تعاىل عنه حضر علي بن احلسني بن أمري املؤمنني علي بن أيب طالب) ٥(

روى عن أبيه وعمه احلسن ، كربالء مريضا فقال عمر بن سعد ال تعرضوا هلذا ، وكان يومئد بن نيف وعشرين سنة


١٩

لإميان ولا تجعل في يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا با ﴿: التابعني هلم بإحسان ، الذين يمحر وفؤر كا إننبوا رنآم ينلا للذا غخري جزائك ، الذين قصدوا مستهم ] ١٠: احلشر [ ﴾ قلوبن

صلى ، ودعائه ألصحاب حممد )٢( ))وحتروا وجهتهم ، ومضوا يف قفوا آثارهم ، واالئتمار داية منارهم خاصة ، الذين احسنوا صلى اهللا تعاىل عليه وسلماللهم وأصحاب حممد ((: هذا ه وسلماهللا تعاىل علي

الصحبة ، وابلوا البالء احلسن ، واسرعوا يف نصره ، وسابقوا إىل دعوته ، واستجابوا هلم حيث امسعهم تثبيت نبوته حجة رساالته ، وفارقوا األزواج واألوالد يف إظهار كلمته ، وقاتلوا اآلباء واألبناء يف

. )٣( ))وانتصروا به ، ومن كانوا منطوين على حمبته يرجون جتارة لن تبور يف مودته فال تنس هلم اللهم ما تركوا لك وفيك ، وارضهم من رضوانك ، ومبا حاشوا اخللق ((: إىل أن قال

ملعاش إىل عليك ، وكانوا مع رسلك دعاة لك ، واشكرهم على هجرهم فيك ديار قومهم ، من سعة ا . )٤( ))ضيقه

أحد كبار علماء اإلمامية عن أيب جعفر حممد بن علي الباقر ) الفصول املهمة( ومنها ما رواه صاحب : أنا اشهد أنكم لستم من الذين قال اهللا تعاىل فيهم ((: أنه قال جلماعة خاضوا يف أيب بكر وعمر وعثمان

قي مهدعب ناءوا مج ينالذو انا باإلميقونبس ينا الذاننوإخلا ولن را اغفنبولون ر ... احلشر [ اآليـة :٥())] ١٠( .

ل احلديث وعائشة وأيب هريرة وابن عباس وآخرون قال الزهري ما رأيت أحدا كان أفقه من علي بن احلسني لكنه قلي

وكان من أفضل أهل بيته وأحسنهم طاعة وأحبهم إىل عبد امللك وقال أبو حازم األعرج ما رأيت هامشيا أفضل منه ، : ؛ تذكرة احلفاظ ٥/٢١١: طبقات ابن سعد . هـ ٩٤وكان يسمي زين العابدين ، مات يف ربيع األول سنة

. ٧/٢٦٨: ؛ ذيب التهذيب ١/٧٤وعند أهل السنة زين ) السجاد ( بن احلسني بن علي بن أيب طالب ، املشهور عند اإلمامية بـ منسوبة إىل علي) ١(

در الصحيفة السجادية األوىل املنتهى سندها إىل اإلمام زين : وهي ((: قال الطهراين . ٨العابدين ، ترمجته ص وهي من املتواترات عند ) ... آل حممد زبور( و ) إجنيل أهل البيت ( و ) أخت القرآن ( العابدين املعرب عنها

ومن املعلوم أن هذه الصحيفة وما فيها مكذوب على اإلمام زين . ١٥/١٨: الذريعة . ))... األصحاب .العابدين

. ٤٩ – ٤٨ص : الصحيفة السجادية : مع شيء من االختصار ) رمحه اهللا ( النص نقله اآللوسي ) ٢( . ٤٨ص : الصحيفة السجادية ) ٣( . ٤٨ص : الصحيفة السجادية ) ٤(: ؛ الطربي ، الرياض النضرة ٣/١٣٧: والرواية وردت أيضا يف كتب أهل السنة ، فأخرجها أبو نعيم ، احللية ) ٥(

١/٢٩٨ .


٢٠

يا : إن اهللا تعاىل قال ملوسى ((: ومنها ما يف التفسري املنسوب إىل اإلمام أيب حممد بن حسن العسكري يع املرسلني ، كفضـل آل حممد على آل مجيع موسى أما علمت أن فضـل أصحـاب حممد على مج

. )١( ))املرسلني مبحمد وآله الطيبني وخيار ((: ومنها ما يف التفسري املذكور أيضا أن آدم ملا صدر منه ما صدر قال

، مث أوحى إليه كالما يف فضل سيد )٢( ))لقد قبلت توبتك : أصحابه املنتجبني أن تغفر يل ، قال اهللا تعاىل يعذبه اهللا عذابا لو -أو واحدا منهم -ملرسلني وآله الطيبني وصحابته املنتجبني ، وأخربه أن من بغضهم ا

.) ٣(قسم على مثل خلق اهللا الهلكهم أمجعني .فهذه الروايات كلها تدل على أن الشيعة من اهلالكني ، وإم من املغضوب عليهم والضالني

] : الدالئل العقلية [ لزم اخللف يف - لو كان حقا -لدالئل العقلية فهي كثرية جدا أيضا ، منها أن مذهب الرافضة وأما ا

وعده سبحانه وهو حمال ؛ وذلك ألن عليا وأوالده مل ميكن اهللا هلم دينهم الذي ارتضى ، فإم كما )٤(ا نـص عليه املرتضىزعمت الرافضة مل يزالوا خائفني من األعداء كامتني دينهم حىت أيام اخلالفة ، كم

، وكذا من يدعي أتباعهم يكتمون مذهبهم تقية ، وقد محلوا ) تنـزيه األنبياء واألئمة( فـي كتابه يف -بزعمهم -كثريا من أقوال األئمة وأفعاهلم على التقية ، ويتلون القرآن الذي حرفه اخللفاء الثالثة

. ٣٢ – ٣١ص : التفسري املنسوب للعسكري ) ١( – ٢٢٥ص : وهي طبعة قم ، الطبعة األوىل ( من تفسري العسكري )وصحابته املنتجبني ( لقد وقعت عبارة ) ٢(

وعزاها إىل تفسري ) ٤٩/١٠٩: حبار األنوار ( ولكن أثبتها السي عندما نقل هذه العبارة يف كتابه ) . ٢٢٦قد قبلت :حبق حممد وآله الطيبني وخيار أصحابه املنتجبني ، فقال اهللا تعاىل ... فقال آدم ((: العسكري بقوله

مل ترق لرافضة هذا العصر فمسحوها من طبعات كتام ، ) وصحابته املنتجبني ( ويبدو أن عبارة . ))توبتك وأثبتوا بأن أسالفهم ، على تعصبهم الشديد ، أقل منهم تعصبا ، وتكفي هذه يف إثبات ما عليه الرافضة من كذب

.وتزييف للحقائق . ٢٢٦ص : ري التفسري املنسوب للعسك) ٣(هو علي بن احلسني بن موسى بن حممد العلوي الشريف املرتضى ، املتكلم الشيعي املعتزيل ، صاحب التصانيف ، ) ٤(

: ؛ لسان امليزان ١١/٤٠٢: تاريخ بغداد . هـ ٤٣٦عاش يف بغداد ، وإليه ينسب كتابة ج البالغة ، تويف سنة ٤/٢٢٣ .


٥٩

مدة حياته إظهار القرآن الذي مجعه كما نـزل ، وكذا الصالة وخارجها ، ومل يتمكن أمري املؤمنني .)١(ولده

ومنها أن مجاهري الرافضة يوافقون الفرق اهلالكة كاملعتزلة واخلوارج يف العقائد ، ومن كان كذلك فهو . )٣(فكفرهم يف الدين متفق عليه -كالغالة -وأما سائرهم )٢( ) املنهج( ضال ، نص عليه احللي يف

أن الشيعة آمنون من مكر اهللا ، فإم جازمون بنجام من النار ، ودخوهلم دار ] ب / ١٢٠[ ومنها ، ومن كان خاسرا ، فهو ] ٩٩: األعراف [ فال يأمن مكر الله إال القوم الخاسرون : القرار

.ضال ، ومذهبه باطل صول والفروع ، وادعى كل منهم أن ما اعتقده هو ومنها أن كل فرقة منهم ختالف األخرى يف األ

.مذهب األئمة ، وال دليل على ما ادعوه ، وكل دعوى بال دليل باطلة ، بل إن التعارض يوجب التساقط

ومنها أن األئمة كانوا يظهرون للناس ما كانوا خيالف ما عليه الشيعة ، فمذهبهم باطل ، ودعوى أم . )١(يبدون ال دليل عليها ودون إثباا خرط القتاد كانوا خيفون عن الناس ما

هؤالء القوم قد قالوا بالتقية هلذا السبب فقط ، وأمنا هناك الكثري من األخبار اليت وردت يف وال يفهم القارئ أن ) ١(

كتبهم مروية عن أئمة أهل البيت ، تثبت موافقتهم ألهل السنة يف أحكامها ، فما كان من الشيعة اإلمامية إال رد ذلك على سبيل املثال ال احلصر قول هذه األخبار ال لسبب سوى أا توافق مذهب أهل السنة واجلماعة ، من

وإن تطهرت أجزئك حممول على التقية ألنا ((: بأن الوضوء ال جيب على من غسل ميتا ، قال الطوسي علي : ذيب األحكام . ))ال يعمل عليه ] السنة [ بينا وجوب الغسل على من غسل ميتا ، وهذا موافق ملذهب العامة

( ن ذلك هلذا السبب أعين موافقة األئمة ملذهب أهل السنة واجلماعة ، فحملوا رواية وقد ردوا كثري م. ١/٤٦٤) آمني ( ؛ وقول ٢/٦٣: كما يف ذيب األحكام . على التقية ملوافقتها مذهب العامة ) الصالة خري من النوم

الركوع للسبب نفسه ، املصدر ؛ والقنوت بعد ٢/٧٥: بعد الفاحتة يف الصالة ملوافقتها هلم أيضا ، املصدر نفسه ؛ وقراءة سورة واحدة يف ركعتني يف الصالة على التقية أيضا ملوافقتها مذهب أهل السنة كما يف ٢/٩٢: نفسه

: ؛ والتكبري يف صالة العيد سبعا يف الركعة األوىل ، ومخسا يف الثانية ، املصدر نفسه ٢/٢٩٤: املصدر نفسه ولنا كتاب يف هذا الباب عسى اهللا تعاىل أن . م والسنن الثابتة عن أئمة أهل البيت وغريها من األحكا. ٣/١٣١

. ))التقية عند الشيعة اإلمامية (( : ييسر طباعته مسيناه ) . ج احلق وكشف الصدق ( وامسه الكامل ) ٢(ية اهللا عز وجل للمؤمنني بعد أن احللي ، فقال يف مسألة رؤ) عالمة اإلمامية ( وهذا واضح ملن أطلع على كتاب ) ٣(

ظاهر ال ] تعاىل [ أما الفالسفة واملعتزلة واإلمامية فإنكارهم لرؤيته ((: أورد كالم أهل السنة واجلماعة ، فقال . ٤٦ص : ج احلق . )) ... شك فيه


٢٢

ومنها أن كل فرقة من فرق الشيعة شرعوا يف الدين ما مل يأذن به اهللا ، وهو مما يدل على بطالن مذهبهم ، أما الغالة فقد شرعوا ترك العمل باألحكام وأولوا النصوص ، وأما الكيسانية ، فاملختارية منهم

فيما شرع من األحكام ما أراد الدعائه أنه يوحى إليه وعد أكثرهم من الغالة ، وقد قتل )٢(تابعوا املختار .، ورجع من بقي إىل مذهب الروافض كاإلمامية والزيدية وغريهم )٣(مع املختار اكثر من تبعه

.وأما الزيدية فقد سبق شيء مما شرعوه ، واملتأخرون منهم وافقوا أهل السنة يف كثري من الفروع وأما اإلمساعيلية فقد شرعوا بعض األحكام ووافقوا فرق اإلمامية قبل خروج العبيدي وشرعوا بعض األحكام بعده ، والقرامطة والباطنية منهم أظهروا ما كان خيفيه أسالفهم فشرعوا ترك العمل بالظواهر

.وأحلدوا يف آيات اهللا ، واحلسينية والنـزارية منهم اسقطوا التكاليف الشرعية وأما اإلمامية فقد شرع كل منهم يف األصول أشياء تقدم ذكر شيء منها ، ولنذكر يف هذا املقام شيئا

: يسريا من الفروع إذ استيعابه حيتاج إىل أسفار فنقول

] :مسائل األعياد [

ر له شوك أمثال اإلبر ، يضرب شج: قشرك الورق عن الشجرة اجتذابا بكفك ، والقتاد : اخلرط ((: قال امليداين ) ١(

. ١/٢٦٥: جممع األمثال . ))لألمر دونه مانع الكذاب ال ينبغي أن يروي عنه شيئا ألنه ضال مضل كان يـزعم أن ((: املختار بن أيب عبيد الثقفي ، قال الذهيب ) ٢(

ب يف املداين مث صار مع ابـن جربائيل عليه السالم ينـزل عليه ، وكان ممن خرج على احلسن بن علي بن أيب طالالزبري مبكة فواله الكوفة فغلب عليها مث خلع ابن الزبري ودعا على الطلب بدم احلسني فالتفت عليه الشيعة وكـان

وستني مث توجـه يظهر هلم األعاجيب مث جهز عسكرا مع إبراهيم بن األشتر إىل عبيد اهللا بن زياد وقتله سنة مخسويقال ((: ، وقال احلافظ ابن حجر ))إىل الكوفة فقاتله فقتل املختار سنة سبع وستني بعد ذلك مصعب بن الزبري

إنه الكذاب الذي أشار إليه النيب صلى اهللا عليه وسلم يقوله خيرج من ثقيف كـذاب ومبري واحلديث يف صـحيح شار إليه احلافظ هو حديث واحلديث الذي أ: قلت . ٦/٦: ؛ لسان امليزان ٦/٣٨٦: ميزان االعتدال . ))مسلم

، رقـم ٤/١٩٧١: ابن عمر عند اإلمام مسلم يف صحيحه ، كتاب الفضائل ، باب ذكر كذاب ثقيف ومبريهـا ٢٥٤٥ .

والشيعة اإلمامية يعدون بعض هؤالء من اتباعهم وسادم ، قال األميين يف الثناء على املختار ، رغم أن لعنه ورد يف ) ٣(إن املختار يف الطليعة من رجاالت الدين واهلدى واإلخالص ، وإن ضته ((: مة فقال كتبهم على لسان األئ

وقد بلغ من إكبار السلف أن شيخنا ((: مث قال ))... الكرمية مل تكن إال إلقامة العدل باستئصال شأفة امللحدين لصرحية بصالحه ونصحه يف الوالية الشهيد األول ذكر يف مزاره زياردة خاصة ختص به ويزار ، وفيها الشهادة ا

. ٢/٤٠٢: الغدير . )) ... وإخالصه يف طاعة اهللا


٥٩

، )١(إم أوجبوا لعن الصحابة من املهاجرين واألنصار وعائشة وحفصة عقب الصلوات املكتوبةالكتاب ناص على أم من أهل اجلنة كما سبق ، وأم أحدثوا عيد الغدير ، وهو الثامن عشر من ذي و

، وهو ال أصل له يف الشريعة ومل يرو )٢(احلجة ، وفضلوه على عيد الفطر واألضحى ومسوه بالعيد الكبري . )٣(عن أحد من األئمة

، روى علي بن مظاهر )٤(كما زعموا وأحدثوا عيد قتل عمر وهو التاسع من شهر ربيع األولهذا اليوم يوم العيد األكرب ويوم املفاخرة ويوم التبجيل ويوم (( : أنه قال )٥(الواسطي عن أمحد بن إسحاق

مسعنا أبا عبد اهللا عليه السالم وهو يلعن يف دبر ((: فقد روى الكليين عن احلسني بن ثوير وأيب سلمة السراج قاال ) ١(

فالن ، ومعاوية ويسميهم ، وفالنة وفالنة وهند كل مكتوبة أربعة من الرجال ، وأربعا من النساء ، فالن وفالن وويعرف كل من عاشر . ٢/٣٢١: ؛ الطوسي ، ذيب األحكام ٣/٣٤٢: الكايف . ))وأم احلكم أخت معاوية

الرافضة بأن هؤالء الرجال الثالثة يعنون م أبو بكر وعمر وعثمان رضي اهللا عنهما ، واملرأتان مها عائشة وحفصة . ا ، وهذا مشهور بني هذه الفرقة ، ال خيتلف فيه منهم اثنان رضي اهللا عنهم

كنا عند الرضا عليه السالم والس ((: ويدل على ذلك ما أخرجه الطوسي عن حممد بن أمحد بن أيب بصري قال ) ٢(احضر يوم يا ابن بصري أين ما كنت ف: ... غاص بأهله ، فتذاكروا يوم الغدير فأنكره بعض الناس فقال الرضا

الغدير عند أمري املؤمنني عليه السالم فإن اهللا يغفر لكل مؤمن ومؤمنة ومسلم ومسلمة ذنوب ستني سنة ويعتق من ؛ ابن طاوس ، ٦/٢٤: ذيب األحكام . ))... النار ضعف ما أعتق يف شهر رمضـان وليلة القدر وليلة الفطر

. ١/٢٨٢: األميين ، الغدير : وينظر . ١٤/٣٨٨: ؛ العاملي ، وسائل الشيعة ٤٦٨ص : اإلقبال : وهذا العيد من اختراع البويهيني الرافضة الذي سيطروا على اخلالفة يف بغداد حقبة من الزمان ، قـال املقريزي ) ٣(

عيد الغدير مل يكن عيدا مشروعا وال عمله أحد من سلف األمة املقتدى م ، وأول ما عرف يف اإلسالم ((اخلطط . ))هـ فاختذه الشيعة من حينئذ عيدا ٣٥٢راق أيام معز الدولة علي بن بويه ، فإنه أحدثه سنة بالع

. ٢/٢٢٢: املقريزية يوم األربعاء ألربع بقني من ذي احلجة سنة ثالث ((: كان الراجح كما قال الطربي إن طعن عمر بن اخلطاب ) ٤(

والرافضة . ٢/٥٦١: تاريخ الطربي . ))حملرم سنة أربع وعشرين وعشرين ودفن يوم األحد صباح هالل ايعظمون هذا اليوم على اختالفهم يف حتديد تارخيه فبعضهم حيدده ذا اليوم ، والبعض اآلخر حيدده مبا أرخ له

بن اخلطاب وقال مجاعة إن قتل عمر ((: قال السي . ، والراجح عند احملققني أنه األول ) رمحه اهللا ( اآللوسي ٩٨/٣٧٢: حبار األنوار . ))) ... بابا شجاع ( كان يف اليوم التاسع من شهر ربيع األول والناس يسمونـه بعيد

هو أمحد بن إسحاق بن عبد اهللا بن سعد بن مالك بن األحوص األشعري ، أبو علي القمي ، كان رسول القميني ) ٥(نهم ، ذكره الكليين فيمن رأى إمام الشيعة الغائب يف كتاب احلجة من الكايف إىل األئمة فيأيت إليهم ويأخذ املسائل ع

وقد ((: ، وكذلك ذكره شيخ الطائفة وعده من السفراء الذين كانت تردهم كتابات صاحب الزمان حيث قال = ومنهم أمحد كان يف زمان السفراء احملمودين أقوام ثقات ترد عليهم التوقيعات من قبل املنصوبني للسفارة أصال

و ) كتاب علل الصـوم : ( روام ، له أكثر من كتاب منها ق، ويعده الشيعة اإلمامية من أوث! ))ابن إسحاق = . ٤١٤ص : الطوسي ، الغيبة . ١/٢٣٤: رجال النجاشي ) . مسائل الرجال (


٥٩

، وكان أمحد هذا أول من أحدث هذا العيد ، وتبعه بعـد ))الزكاة العظمى ويوم الربكة ويوم التسلية . )١(هذا العيد إىل األئمة كذب وافتراء ، وال سند هلم يف ذلك ذلك من تبعه من أصحابه ، ونسبة

، وهو كذب )٤( ))إنه أعظم األيام ((: ) ٣( )املهذب ( يف )٢(وإم أوجبوا تعظيم النريوز قال ابن فهدوليس له أصل يف الدين ، وقد صح عن األمري ملا جاءه يف هذا اليوم شخص حبلوى فسأله عن املوجب

. )٥( ))نريوزنا كل يوم ] أ / ١٢١: [ اليوم يوم النريوز ، فقال ((: فقـال .إىل السالطني الظلمة ، مع أن السجود لغري اهللا تعاىل ال جيوز )٦( ]السجود [ وأم جيوزون

] : مسائل الطهارة [

ة واألعمال احلسنة ملا فيها من فضيلة عندهم ، وقال وتعد هذه الفرقة هذا اليوم من األيام اليت ينبغي أحيائها بالعباد) ١(

ويف اليوم السادس والعشرين منه سنة ثالث ((: ابن إدريس بعد ذكره فضيلة أيام ذي احلجة وما وقع فيها ، قال ) )... وعشرين طعن عمر بن اخلطاب ، فينبغي لإلنسان أن يصوم هذه األيام ، فإن فيها فضال كثريا وثوابا جزيال

. ٥٨/٣٧٢: ؛ السي ، حبار األنوار ١/٣١٩: السرائر . الدر الفريد يف ) ( عدة الداعي ( هو مجال الدين أمحد بن حممد بن فهد ، أبو العباس القمي ، له عدة مصنفات منها ) ٢(

؛ أما اآلمال ١/٩٢: ؛ تنقيح املقال ٣/١٤٧: أعيان الشيعة .هـ ٨٤١، مات سنة ) تاريخ األئمة ( ، ) التوحيد . ٢/١٤٤: ؛ معجم املؤلفني ٢/٢١:

وأورد يف كل مسألة ((: البن فهد احللي ، قال الطهراين ) املهذب البارع يف شرح النافع يف خمتصر الشرائع ( هو ) ٣( . ٢٣/٢٩٢: الذريعة . ))أقوال األصحاب وأدلة كل قول وبني اخلالف يف كل مسألة خالفية ، وعني املخالف

استحباب صالة يوم النريوز والغسل فيه ((: بعنوان ) ٦/٣٥٢( وبوب النوري بابا يف كتابه مستدرك الوسائل ) ٤(واألمر نفسه فعه السي فجعل هلذا العيد بابا يف ))والصوم ولبس أنظف الثياب والطيب وتعظيمه وصب املاء فيه

إذا كان النريوز فاغتسل وألبس انظف ((: قال يف يوم النريوز كتابه وأخرج عن املعلى بن خنيس عن الصادق أنهومع ذلك فالروايات . ٥٩/١٠١: حبار األنوار . ))ثيابك وتطيب باطيب طيبك وتكون ذلك اليوم صائما

ر تؤكد يه عن االحتفال ذه األيام ، وبأن اهللا تعاىل أبدهلم خريا منهما الفط املنقولة يف كتبهم عن النيب إن اهللا تعاىل أبدلكم بيومني يوم النريوز واملهرجان الفطر ((: أنه قال واألضحى ، كما أخرج النوري عن النيب

. فأنظر هداك اهللا إىل ختبط هؤالء القوم يف دينهم . ٦/٣٢: مستدرك الوسائل . )) واألضحى هم ، فمن أهل السنة أخرجها البيهقي ، السنن الكربى وقد روى هذه الرواية أهل السنة كما روت اإلمامية يف كتب) ٥(

وأخرجه من . ١٣/٣٢٦: ؛ اخلطيب البغدادي ، تاريخ بغداد ٤/٢٠٠: ؛ البخاري ، التاريخ الكبري ٩/٢٣٥: . ٦/٣٥٣: ؛ النوري ، مستدرك الوسائل ٢/٣٢٨: اإلمامية أبو حنيفة ابن حيون ، دعائم اإلسالم

.ودة باألصل يقتضيها السياق زيادة غري موج) ٦(


٢٥

باملاء حىت زاد وإم حيكمون بطهارة املاء الذي استنجى به ومل يطهر احملل ، وانتشرت أجزاء النجاسة إن طهارة ماء االستنجاء ، وجواز استعماله مرة (() : املنتهى ( وزن املاء بذلك ، قال ابن املطهر يف

ويحرم عليهم : ، مع أن هذا خمالف لنص القرآن ، وهو قوله تعاىل ) ١())أخرى من إمجاعيات الفرقة وأخذها واستعماهلا ، وال شك يف كون هذا املـاء جنسا أي أكلها ] ١٥٧: األعراف [ الخبائث

( وصـاحب كتاب )٢( ) قرب اإلسناد( خبيثا وخمالف أيضا لروايـات األئمـة ، فقد روى صـاحب عن جرة فيها ألف رطل من : سألت أخي موسى بن جعفر ((: أنه قال )٣(عن علي بن جعفر ) املسائل

. )٤( ))ال النجس ال جيوز استعماله : صح شربه أو الوضوء منه ؟ قال ماء ، وقع فيه أوقية بول ، هل ي، )٥(أن املاء إذا كان أقل من كر ينجس بوقوع النجاسة فيه: ومن العجب أن مذهب االثين عشرية

.فمقتضى هذا أن يكون جناسة ماء االستنجاء أوىل

. ١/٢٣٦: ؛ خمتلف الشيعة ١/٢٢: وهذا مقرر يف كتبهم كما يف شرائع اإلسالم ) ١() قرب اإلسناد إىل صاحب األمر ( هو عبد اهللا بن جعفر القمي الواردة فيه توقيعات إمامهم املنتظـر ومساه القمي ) ٢(

يعنون به : عند الشيعة اإلمامية ) قرب اإلسناد ( ن اإلشارة إىل أن مصطلح وال بد م. ٢/١٩: رجال النجاشي . ) اإلسناد العايل ( عندهم ، ويقابل يف مصـطلح أهل السـنة ) األئمة املعصومني ( جمموع الروايات املروية عن

والد ( بويه القمي البن با) قرب اإلسناد ( وقد ألف عدد من علمائهم كتبا حتمل هذا العنوان من أشهرها كتاب . ٧١ – ١٧/٦٧: ينظر الذريعة ) .هـ ٣٢٩ت ) ( الصدوق

يعرف منه وينكر له مسائل أليب احلسن ((: هو علي بن جعفر اهلمداين الربمكي الوكيل ، ضعفه النجاشي فقال ) ٣( .٢/٢٧٣: ؛ تنقيح املقال ٢/١١٨: رجال النجاشي . ، ومع ذلك فقد وثقه املامقاين ))العسكري

، ولكن أخرجها أيضا اهلمداين ، ) قرب اإلسناد ( ومل أجدها يف كتاب . ١٩٨ص : مسائل جعفر بن علي ) ٤( . ١/١٥٦: ؛ العاملي ، وسائل الشيعة ٣١ – ١/٣٠: مصباح الفقيه

إذا : يكون مقداره ؟ قال سألت أبا عبد اهللا عليه السالم عن الكر من املاء كم (( :عن أيب بصري قال فروى الكليين) ٥(؛ ٣/٣: الكايف . )) فذلك الكر من املاء ، كان املاء ثالثة أشبار يف مثله ثالثة أشبار ونصف يف عمقه يف األرض

. ١/٤٢: ذيب األحكام الطوسي ،


٥٩

، وهذا احلكم )٤(وابن عقيل )٣(واجلعفي )٢(بويه، كما نص عليه ابن با )١(وإم حكموا بطهارة اخلمر: املائدة [ إنما الخمر والميسر واألنصاب واألزالم رجس من عمل الشيطان : خمالف لقوله تعاىل

ـب والرجس يف اللغة أشد النجاسة ، ولنصوص األئمة املوجودة يف كتب الشيعة ، فقد روى صاح] ٩٠ال تصل ((: وأبو جعفر الطوسي عن أيب عبد اهللا أنه قال ) كتاب املسائل( وصاحب ) قرب اإلسناد(

. )٥( ))يف الثوب قد أصابه اخلمر

من : بن أيب عقيل وقال أبو علي ((: احللي اختالفهم يف هـذه املسألة الفقهية حيث قال ) عالمتهم ( وقد نقل ) ١(

أصاب ثوبه أو جسده مخر أو مسكر مل يكن عليه غسلهما ؛ ألن اهللا تعاىل إمنا حرمهما تعــبدا ال ألما جنسان . ١/٤٦٩: خمتلف الشيعة . مث نقل احللي اختالف أصحابه يف هذه املسألة . ))...

يف ثوب الصالة اهللا تعاىل حـرم شـرا ومل حيـرمبأس بالصالة يف ثوب أصابه مخر الن ال ((: حيث قال ) ٢( . ١/٧٣: من ال حيضره الفقيه . )) أصابته

كذا ذكره ويستبعد أن يكون جابر اجلعفي ، ورمبا هو حممد بن احلسني بن محزة اجلعفري ، املعروف بأيب يعلى ) ٣( . ٣/٣٤٣: الذريعة . هـ ٤٦٥اجلعفري من تالميذ املفيد واملرتضى ، مات سنة

فقيه متكلم ثقة ، له (( : هو أبو حممد احلسن بن علي بن عيسى بن أيب عقيل العماين احلذاء ، قال عنه النجاشي ) ٤(هو من قدماء األصحاب ، ويعرب عنه وعن ابن اجلنيد بالقدميني ، (( : ، وقال عنه العاملي ))كتب يف الفقه والكالم . ٥/١٥٨: ؛ أعيان الشيعة ١/١٥٣: رجال النجاشي . )) ومها من أهل املائة الرابعة

وهذه الرواية مروية يف مكان واحد يف معظم كتبهم املعتربة ، فعن زرارة عن أيب جعفر وأيب عبد اهللا عليهما ) ٥(غري زرارة وروى . ))ال بأس بأن يصلى فيه إمنا حرم شرا : يف اخلمر يصيب ثوب الرجل ؟ إما قاال ((: السالم

إذا أصاب ثوبك مخر أو نبيذ يعين املسكر فأغسله إن عرفت موضعه ، وإن مل تعرف (( : عن أيب عبد اهللا أنه قال ؛ الطوسي ، ذيب ٣/٤٠٧: أخرجها الكليين ، الكايف . ))موضعه فأغسله كله ، وإن صليت فيه فأعد صالتك

ووفقا ألصول القوم فإن . ٣/٤٦٩: وسائل الشيعة ؛ العاملي ، ١/١٩٠: ، االستبصار ١/٢٨١: األحكام الرواية عن معصومني أوىل من الرواية عن معصوم ، ولذلك مل جيد الطوسي شيخ الطائفة غري التقية للجمع بني

أمر باألخذ بقول أيب عبد اهللا على اإلنفراد ، والعدول وجه االستدالل من اخلرب أنه ((: الروايتني حيث قال مع قول أيب جعفر خرج خمرج التقية لكان األخذ بقوهلما ، فلوال أن قوله ه مع قول أيب جعفر عن قول

. ١/٢٨٢: ذيب األحكام . )).. عليهما السالم معا أوىل وأحرى


٥٩

عن )٣(، روى الراوندي )٢(، وهو خمالف للحديث الصحيح املتفق عليه )١(وإم حكموا بطهارة املذيعن املذي ؟ صلى اهللا تعاىل عليه وسلمسألت النيب ((: ه قال موسى بن جعفر ، عن آبائه ، عن علي أن

، )٥(، وقد أورد أبو جعفر الطوسي أيضا روايات صرحية يف جناسة املذي )٤( ))يغسل طرف ذكره : فقال .ولكن ليس له العمل والفتوى على ذلك

األئمة خالف ذلك ، ، مع أم يروون عن )٦(بعدم انتقاض الوضوء خبروج املذي: وإم يقولون ، وروى )٨( ))املذي منه الوضوء (( : عن أيب احلسن أنه قال )٧(بن يقطني] علي [ روى الطوسي عن

. ))املذي والودي ال ينقضان الوضوء وال يغسـل منهما ثـوب ((: الطوسـي ) شيخ الطائفة ( قـال ) ١(

اتفق أكثر علمائنا على أن املذي ال ينقض الوضوء وال اعلم ((: احللي ) عالمتهم ( وقـال . ١/٣٧: اخلـالف . ١/٢٦٠: خمتلف الشيعة . ))إن خرج عقيب شهوة ففيه الوضوء : فيه خمالفا ، إال ابن اجلنيد فإنه قال

كنت ((: قال إىل ما أخرجه البخـاري عن علي أي متفق عليه بني أهل السنة واإلمامية ، ويشري اآللوسـي ) ٢(. ))توضأ واغسل ذكرك : رجال مذاء فأمرت رجال أن يسأل النيب صلى اهللا عليه وسلم ملكان ابنته ، فسأل فقال

؛ مسلم ، ٢٦٦، رقم ١/١٠٥: البخـاري ، الصحيح ، كتاب الغسل ، باب غسل املذي والوضوء منه وسيأيت بعد قليل ختريج الرواية من كتب . ٣٠٣، رقم ١/٢٤٧: املذي الصحيح ، كتاب احليض ، باب

. اإلماميةيعده القوم من مشاهري ) القطب الراوندي ( هو أبو احلسني سعيد بن هبة اهللا بن احلسن املعروف عند اإلمامية بـ ) ٣(

هـ وله مشهد ٥٧٣يدة ، مات سنة ، وله مصنفات عد ))ثقة فقيه عني صاحل ((: مصنفيهم وثقام قال العاملي . ٤/٣٠١: ؛ الذريعة ٢/١٢٦: أمل اآلمال . يزار يف قم

. ١/٢٣٧: النوري ، مستدرك الوسائل ) ٤(عن املذي ؟ فأمرين بالوضوء منه ، ] الرضا [ سألت أبا احلسن ((: فروى اإلمامية عن حممد بن إمساعيل قال ) ٥(

؛ الطوسي ، ذيب ١/٦٥: ابن بابويه ، من ال حيضره الفقيه . )) أمرين بالوضوء منه مث أعدت عليه سنة أخرى ف . ١/١٨: األحكام

فأما املـذي والـودي فإما ال ينقضـان الوضوء ، والذي يدل على ذلك (( : الطوسي ) شيخ الطائفة ( قال ) ٦(أليب عبد اهللا املذي ينقض : قلت ((: يد الشحام قال مث أورد روايات عديدة يف هذه املسألة منها رواية ز. ))...

١/١٧: ذيب األحكام . ))ال وال يغسل منه الثوب وال اجلسد ، إمنا هو مبنـزلة البزاق واملخاط : الوضوء ؟ قل وهو علي بن يقطني بن موسى البغدادي ، قال عنه. يف األصل يعقوب بن يقطني ، والتصحيح من كتاب الطوسي ) ٧(

رجال النجاشي . ))عظيم املكان يف الطائفة ثقة جليل القدر له منـزلة عظيمة عند أيب موسى (( : الطوسي :١/١٠٧ .

وميكن أن حنمله (( : وقال يف كتاب اآلخر تعليقا على هذه الرواية . ١/١٩: أخرجها الطوسي يف ذيب األحكام ) ٨(ويعين بالعامة أهل السنة واجلماعة . ١/٩٥: االستبصار . ))أكثر العامة على ضرب من التقية ؛ ألن ذلك مذهب

. على عادته يف تأويل األخبار املوافقة ألهل السنة


٥٩

: عن املذي ، فسأله فقال صلى اهللا تعاىل عليه وسلمسل النيب : قلت أليب ذر ((: الراوندي عن علي قال . )١( ))يتوضأ منه وضوءه للصالة

ارة الودي وهو بول غليظ جزما بإمجاع الشرائع ، وأم حيكمون بعدم انتقاض بطه: وإم يقولون الودي فيه ((: مع أنه خمالف لرواية األئمة ، روى الراوندي عن علي مرفوعا )٢(الوضوء من خروج الودي

. )٤(، وروى غريه عن أيب عبد اهللا مثل ذلك )٣( ))الوضوء ث مرات استرباء له بعد البول ، فما خرج منه بعد ذلك فهو وإم حيكمون بأن حتريك الذكر ثال

، وهذا احلكم خمالف لصريح الشرع إذ اخلارج من السبيلني جنس ، )٥(طاهر غري ناقض للوضوء أيضا[ وناقض للوضوء مطلقا ، واالسترباء السابق ال دخل له يف الطهارة الالحقة ، وعدم انتقاض الوضوء

)٦(يف ذلك ؟ وهو خمالف أيضا لروايات األئمة ، روى الصفار عن حممد بن عيسى وأي تأثري] ب / ١٢١: هل جيب الوضوء إذا خرج من الذكر شيء بعد االسترباء ؟ قال : أنه كتب إليه رجل ((: عن أيب جعفر

. )٧( ))نعم

ويف هذه الرواية تصريح بأن السائل كان . ١/٢٣٧: ؛ النوري ، مستدرك الوسائل ٤٥ص : الراوندي ، النوادر ) ١(

. ة لرواية الصحيحني عند أهل السنة املقداد بن األسود ، وهي موافقتقدم كالم الطوسي قبل قليل يف أتفاق هذه الفرقة على طهارة الودي ، وأخرج الطوسي رواية عن حريز عمن ) ٢(

١/٢١: ذيب األحكام . ))الودي ال ينقض الوضوء إمنا هو مبنـزلة املخاط والبزاق ((: أخربه عن الصادق قال . ١/٣٢٧: مستدرك الوسائل النوري ،) ٣(وقد ترك الطوسي هذه الروايات . ١/٩٤: ؛ االستبصار ١/٢٠: كما أخرج ذلك الطوسي ، ذيب األحكام ) ٤(

عن الصادق ) عمن أخربه ( الصحيحة عن أئمة أهل البيت وأخذ برواية حريز املقطوعة اليت صرح فيها بأنه روى . ه ، وهذا لفرط جهله وتعصبه لفرقت

: رجل بال ومل يكن معه ماء ؟ قال : قلت أليب جعفر ((: فقد أخرج الكليين وغريه عن ابن مسلم قال ) ٥(يعصر أصل ذكره إىل طرف ذكره ثالث مرات وينتر طرفه ، فإن خرج منه بعد ذلك شيء فليس من البول ولكنه

. ١/٣٥٦: م ؛ الطوسي ؛ ذيب األحكا ٣/١٩: الكايف . ))من احلبائل متقدم عند ((: هو حممد بن عيسى بن عبد اهللا بن سعيد بن مالك األشعري ، أبو علي القمي قال النجاشي ) ٦(

. ٣/١٦٧: ؛ تنقيح املقال ٢/٢٢٧: رجال النجاشي . ))السلطان ودخل على الرضا ومسع منه على هذا الرواية قائال ) االستبصار ( يف ) خ الطائفة شي( وعلق . ١/٤٩: ؛ االستبصار ١/٢٨: ذيب األحكام ) ٧(

. ))جيوز أن يكون حمموال على ضرب من االستحباب أو على التقية ؛ ألن ذلك مذهب كثري من العامة ((:


٥٩

، روى )١(ملعتربةوإم حكموا بطهارة خرء الدجاجة ؛ مع أن جناسته ثبتت بنصوص األئمة يف كتبهم ايسأله عن ذرق الدجاج )٣(أنه كتب رجل إىل صاحب العسكر ((: )٢(حممد بن حسن الطوسي عن فارس

أن ذرق احلالل من ((: ، وهذا خمالف لقاعدم يف الكلية وهي )٤( ))ال : جتوز الصالة فيه ؟ فكتب . )٥( ) املنتهى( ، نص عليه احللي يف ))احليوان جنس

:ضوء والغسل والتيمم صفة الوغسل بعض الوجه يف الوضوء كاف ، مع أن نص الكتاب يدل على وجوب غسله كله ، قال : قالوا

والوجه ما يواجه به ، وهو من منبت قصاص اجلبهة ] ٦: املائدة [ فاغسلوا وجوهكم : تعاىل وهم قدروا الفرض يف غسل الوجه ما غالبا إىل آخر الذقن ، ومن إحدى شحميت األذن إىل األخرى ،، وليس هلذا التقدير أصل يف الشرع )٦(يدخل بني اإلام والوسطى إذا اجنرت اليد من اجلبهة إىل األسفل

.أصال ، وال فيه رواية عن األئمة إىل والدليل على بطالنه أن اإلام والوسطى لو جررنامها ممتدين من األعلى إىل األسفل ، فإذا اتصلتا

الذقن ال بد أن حتيطا من احللق ببعضه من الطرفني ، فيلزم أن يكون غسل ذلك القدر من احللق فرضا أيضا، مع أن احللق مل يعده أحد داخال يف الوجه ، ولو بسطنا اإلصبعني املذكورتني مبحاذاة اجلبهة

عية تكون إلعالم املكلفني ال لإلام وقبضنامها بالتدريج ، فحد القبض ال يعلم أصال ، والتقديرات الشر .عليهم

. ١٦ص : ؛ الدروس ١/٦٩: ؛ شرائع اإلسالم ١/٧٨: السرائر : ينظر ) ١( ))قل ما روى احلديث إال شاذا ((: القزويين ، نـزيل سر من رأى ، قال النجاشي هو فارس بن حامت بن ماهويه ) ٢(

. ٢٤٧ص : اخلالصة : ؛ احللي ٢/١٧٤: رجال النجاشي . . هو احلسن العسكري اإلمام احلادي عشر عند اإلمامية ) ٣( . ٣/٥٣: ؛ عوايل الآليل ١/١٧٧: ؛ االستبصار ١/٢٢٦: ذيب األحكام ) ٤( . ١/٤٥٥: وأيضا يف كتابه خمتلف الشيعة ) ٥( . ١/٢٨٧: ؛ خمتلف الشيعة ٦٢ص : ؛ اهلداية ٨٣ص : كما ذهب فقهاء اإلمامية إىل ذلك ينظر احلليب ، الكايف ) ٦(


٣٠

صلى اهللا تعاىل عليه ، وهذا خمالف ملا كان عليه النيب )١(إن الوضوء مع غسل اجلنابة حرام: وقالوا ، وخمالف ملا )٢(، فإنه كان يتوضأ يف غسل اجلنابة ابتداء ، مث يصب املاء على البدن يف كل غسلوسلم

، عن )٣(]سعيد [ عن حممد بن مبشر عن أيب عبد اهللا ، واحلسن بن : الكليين عليه األئمة أيضا روى تتوضأ مث : حني سأهلما شخـص عن كيفية غسـل اجلنابة ((: ، عن أيب جعفر أما قاال )٤(احلضرمي

.)٥( ))تغسل دين ، إذ ، وهذا احلكم حمض ابتداع يف ال )٦(إن غسل النريوز سنة كما صرح بذلك ابن فهد: وقالوا

، وال عن األئمة أم اغتسلوا يوم النريوز ، بل صلى اهللا تعاىل عليه وسلممل ينقل يف كتبهم أيضا عن النيب .مل تكن العرب تعرف ذلك اليوم ؛ ألنه من األعياد اخلاصة باوس

على ما وصفناه وليس على انب وضوء مع الغسل ، ومىت اغتسل ((: وهذا من مسلمات املذهب ، قال املفيد ) ١(

فقد طهر للصالة ، وإن مل يتوضأ قبل الغسل وال بعده ، وإن ارمتس يف املاء للغسل من اجلنابة أجزأه عن الوضوء . ١/١٢٨: ؛ النراقي ، مستند الشيعة ٦١ص : املقنعة . ))للصالة

صلى اهللا عليه وسلم وضوءا جلنابة ، وضع رسول اهللا ((: يشري اآللوسي إىل حديث ميمونة رضي اهللا عنها قالت ) ٢(فأكفأ بيمينه على مشاله مرتني أو ثالثا ، مث غسل فرجه مث ضرب يده باألرض أو احلائط مرتني أو ثالثا ، مث مضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه ، مث أفاض على رأسه املاء مث غسل جسده ، مث تنحى فغسل رجليه ،

أخرجه البخاري ، الصحيح ، كتاب الغسل ، باب من توضأ . ))فجعل ينفض بيده فأتيته خبرقة فلم يردها: قالت . ٢٧٠، رقم ١/١٠٦: يف اجلنابة

، والتصحيح من كتب اإلمامية وهو احلسن بن سعيد بن محاد بن ) سعد ( بابن ) رمحه اهللا ( ذكره اآللوسي ) ٣(: رجال النجاشي . ، وقالوا إنه من أصحاب الرضا واجلواد مهران ، أبو حممد األهوازي ، ذكره اإلمامية ووثقوه

. ٢/٢٨٤: وذكره من أهل السنة احلافظ ابن حجر يف لسان امليزان . ١/١٧١: هو عبد اهللا بن حممد أبو بكر احلضرمي ، روايته عند اإلمامية عن الباقر والصادق ، وثقه اإلمامية ، قال الكشي ) ٤(

؛ احللي ، ٣٩٣ص : ؛ رجال ابن داود ١/٤٤: رجال الكشي )) . ه مع زيد جيدة له مناظرة جرت ل(( . ٢٧١ص : اخلالصة

. ١/١٢٦: ؛ االستبصار ١/١٤٠: مل أجد هذه الرواية عند الكليين ، ولكن أخرجها الطوسي يف ذيب األحكام ) ٥( . تقدم حتقيق هذه املسألة عند اإلمامية قبل قليل ) ٦(


٥٩

، بل )١(لغسل بعدهوقالوا إن من وجب عليه القتل حدا أو قصاصا إذا اغتسل قبل القتل ال يعاد عليه ا، وأنت خبري بأن علة احلكم قبل )٣( ) جامعه( يف )٢(جيزئ اغتساله كما نص عليه اء الدين العاملي

كيف ال يترتب ؟ فحينئذ يلزم االنفكاك )٤(القتل غري متحققة البتة ، فكيف يترتب احلكم وإذا وجدتما يتوقف عليها وحيتاج إليها وجودا ] أ / ١٢٢[ بينهما ، واحلال أن العلل الشرعية كالعقلية يف ترتب

.وعدما ، مع أن روايات األئمة ناطقة خبالف هذا احلكم ، روى )٥(يكفي للتيمم ضربة واحدة: وقالوا

ضربتان ضربة للوجه وضربة : سألته عن التيمم فقال ((: عن حممد بن مسلم عن أحدمها قال )٦(العالء عـن )١٠(، وروى إمساعيل بن مهام الكندي )٩(عن أيب عبد اهللا حنوه )٨(رادي، وروى ليث امل )٧( ))لليدين

جيب أن يغتسل قبل ((: يف باب احلدود ، يف حد تنفيذ القتل بالقاتل ) وهو من فقهائهم املشاهري ( قال ابن إدريس ) ١(

موته وال جيب غسله بعد موته وقتله ، وهو املقتول قودا واملرجوم فإما يؤمران باالغتسال فإذا أغتسال قتال وال ؛ وكذلك ذكر ١/٤٧١: السرائر . )) ... د القتل الغسل جيب غسلهما بعد قتلهما وجيب على من مسهما بع

. ١/٨٢: احللي ، شرائع اإلسالم ) احملقق ( الرأي نفسه هو اء الدين حممد بن احلسني بن عبد الصمد بن حممد احلارثي اهلمذاين العاملي ، دخل يف خدمة شاه إيران عباس ) ٢(

كان ماهرا ((: كثرية على مذهب اإلمامية ، قال عنه احلر العاملي الصفوي وكان من املقربني له ، له مؤلفات . ٩/٢٣٤: ؛ أعيان الشيعة ١/١٥٥: أمل اآلمال . هـ ١٠٣٠، مات سنة ))... متبحرا جامعا شاعرا

ي للشاه عباس البهائ ((: كتاب يف الفقه ، قال الطهراين وغريه من رجال اإلمامية صنفه ) اجلامع العباسي ( هو ) ٣( . ٥/٦٣: الذريعة . ، وطبع منه حىت كتاب احلج ))الصفوي

. ٢١٤ص : والتصحيح من التحفة االثين عشرية ) . إذا وجدت ( يف األصل ) ٤() احملقق ( ؛ ٨٥ص : ؛ ابن زهرة ، الغنية ٨٤ص : وهذا ما قرره علمائهم ، ينظـر املرتضى ، الناصريـات ) ٥(

. ١/٧١: ، شرائع اإلسالم احللي هو العالء بن رزيق القالء ، موالهم الثقفي ، روايته عند اإلمامية عن الصادق ، وكان من أصحاب حممد بن مسلم ) ٦(

. ٢/١٥٣: رجال النجاشي . ))ثقة وجها (( : ، قال عنه النجاشي . ١/١٧٢: ؛ االستبصار ٢١٠/ ١: الطوسي ، ذيب األحكام ) ٧(هو ليث بن البختري املرادي ، أبو حممد ، وقيل أبو بصري ، روايته عند اإلمامية عن الباقر والصادق ، قال عنه ) ٨(

. ٢/٤٤: ؛ تنقيح املقال ٢/١٩٣: رجـال النجاشي . )) من أصحاب اإلمجاع والفقهاء ((: الكشي . ٣/٣٦١: املي ، وسائل الشيعة ؛ احلر الع ١/٢٠٩: الطوسي ، ذيب األحكام ) ٩(هو إمساعيل بن مهام بن عبد الرمحن بن أيب اهللا ميمون البصري ، أبو مهام ، روايته عند اإلمامية عن الرضا ، وله ) ١٠(

. ١/٤٤١: ؛ لسان امليزان ١/١١٨: رجال النجاشي . كتاب يرويه عنه مجاعة منهم


٣٢

. )٢(، وزادوا يف التيمم مسح اجلبهة ، وال أصل له يف الشرع أيضا )١(الرضا مثل ذلك

، وكل ما يكون على بدن املصلي )٣(إن اخلف والقلنسوة واجلورب والنطاق والعمامة والتكة: وقالوا ن الصالة فيه وحده جيوز الصالة ا ، وإن كانت متلطخة بعذرة اإلنسان وغريها من النجاسات مما ال ميك

وال ] ٤: املدثر [ وثيابك فطهر : ، وهذا احلكم خمالف لصريح الكتاب أعين قوله تعاىل )٤(املغلظةيف ميني تنعقد بلفظ الثياب نفيا شك أن هذه األشياء يطلق عليها لفظ الثياب شرعا وعرفا ، وهلذا تدخل

.وإثباتا جيوز الصالة ا ، وإن تلطخت بدم -كاألزرار والقميص والسراويل -إن ثياب بدن املصلي : وقالوا

جنسة بال -سواء كانت من جرحه أو جرح غريه -، مع أن الدم والصديد وحنومها )٥(اجلروح والقروح ما ، وأما يف حقه فمعفو عنه ؛ لتعسر االحتراز عن ذلك حينئذ شبهة ، وهذا يف حق غري املبتلى.

. ١/١٧٢: ؛ االستبصار ١/٢١٠: الطوسي ، ذيب األحكام ) ١(ذيب . ))إن املسح جيب يف التيمم ببعض الوجه وهو اجلبهة واحلاجبان ((: الطوسي ) شيخ الطائفة ( قال ) ٢(

. ١/٦١: األحكام . ١٠/٤٠٦: لسان العرب ، مادة تكك . واحدة التكك وهي رباط السراويل : التكة ) ٣(مل حيرج بالصالة فيها ، وذلك ] جناسة [ وإن أصابت تكته أو جوربه ((: قرره شيخهم املفيد عندما قال وهذا ما ) ٤(

. ٣٦ص : املقنعة . ))مما ال تتم الصالة ما دون ما سوامها من اللباس مملوه دما وقيحا ؟ الرجل تكون فيه الدماميل والقروح فجلده وثيابه قلت أليب عبد اهللا ((: عن ليث قال ) ٥(

. ١/٢٥٨: ذيب األحكام . ))يصلي يف ثيابه وال يغسلها وال شيء عليه : فقال


٥٩

:مسائل الصالة ، وكذا يف سجدة ) ١(جيوز استقبال غري القبلة يف صالة النافلة قائما كان املصلي أو قاعدا : قالوا

، وأما تعاىل عليه وسلمصلى اهللا، وهذا ابتداع يف الدين ، وأمر مل يأذن به اهللا ، وال رسوله )٢(التالوةصلى اهللا حالة الركوب يف السفر فمخصوصة البتة من عموم وجوب استقبال القبلة ، بروايات الرسول

، وإذا انتفى هذا العذر ال يصح استقبال غري القبلة قـال )٤(، واألئمة كما بين يف حمله )٣(تعاىل عليه وسلموجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم ومن حيث خرجت فول : تعالـى هطـرش ] وحكم ) كنـز العرفان( ، ولقد أنصف هذه املسألة شيخهم املقداد يف ] ١٥٠: البقرة

. )٥(مبخالفة هذا احلكم لصريح القرآن كرباز اإلنسان يابسة ال تلتصق ليبسها ببدنه وثوبه يف -إن من صلى يف مكان فيه جناسة : وقالوا

، مع أن وجوب طهارة مكان الصالة ضروري الثبوت يف مجيع )٦(جازت صالته -السجود والقعود .الشرائع

. ١/١٠٥: ؛ ابن إدريس ، السرائر ٥٣ص : وهذا ما قرره شيخهم ابن بابويه ، املقنع ) ١(ص : الدروس . ))قبال القبلة على األصح وال يشترط الطهارة وال است ((: قال العاملي يف شروط سجدة التالوة ) ٢(

٨٤ . إذا ((: يف هذا املعىن كثرية ، منها حديث املسيء صالته ، الذي قال له النيب األحاديث الواردة عن النيب ) ٣(

؛ ٤/٣٤٠: أخرجه اإلمام أمحد ، املسند . ))... أردت أن تصلي فتوضأ فأحسن وضوءك مث استقبل القبلة ؛ ابن ماجة ، ١٣١٤، رقم ٣/٦٠: ئي ، السنن ، كتاب الصالة ، باب أقل ما جيزئ من أعمال الصالة النسا

.١٠٦٠، رقم ١/٣٣٦: السنن ، كتاب إقامة الصالة ، باب إمتام الصالة ة ، منها ما واستقبال القبلة عند اإلمامية من شروط الصالة ، والروايات الواردة يف كتبهم عن أئمة أهل البيت كثري) ٤(

البيت قبلة ألهل املسجد ، واملسجد قبلة : مسعت جعفر بن حممد يقول ((: رواه الطوسي عن بشر بن جعفر قال ؛ وأخرج رواية قريبة منها ابن بابويه ، من ال ٢/٤٤: ذيب األحكام . ))ألهل احلرم ، واحلرم قبلة للناس مجيعا

. ٢/١٩٥: حيضره الفقيه وأوجب (( : احللي ) العالمة ( ترف بعض فقهاء اإلمامية بذلك ، فردهم أصحام خلرقهم إمجاع الفرقة ، قال واع) ٥(

حال احلرب واملسافر يصلي أينما توجهت به راحلته : ابن أيب عقيل االستقبال يف النافلة كالفريضة إال يف موضعني يه احللي إال بفلسفة ال تصمد كثريا أمام أدلة ابن أيب عقيل مث روى آثارا عن األئمة تعضد ذلك ، ومل يرد عل ))...

واجلواب أن االشتراك يف املقتضي يستلزم االشتراك يف االقتضاء ، وقد بينا اشتراك العلة وهي ((: حيث قال . ٢/٧٤: خمتلف الشيعة . ))الضرورة

هرا صحت صالته ، وإن كان موضع قدميه ومجيع إذا كان موضع سجوده طا(( : الطوسي ) شيخ الطائفة ( قال ) ٦( . ١/١٧٦: اخلالف . ))مصاله جنسا إذا كانت النجاسة يابسة


٥٩

إن من غمس قدميه إىل الركبة ويديه إىل املرفقني يف صهاريج بيت اخلالء املمتلئة بعذرة : وقالوا أزال عني ما التصق به بعد اليبس بالفرك والدلك ، من غري غسل وصـلى صحت اإلنسان وبوله ، مث

.صالته -وليس على بدنه جرم النجاسة -وكذلك إن انغمس مجيع بدنه يف بالوعة مملوءة من البول والعذرة

صحت صالته أيضا بال غسل ، مع أن التطهري يف هذه احلاالت من غري غسل ال يتحقق ، كما هو معلوم ] .ب / ١٢٢[ لكل أحد من العقالء

لو وجد املصلي بعد الفراغ من الصالة يف ثوبه براز اإلنسان ، أو الكلب أو اهلرة اليابس ، أو : وقالوا ، مع )١(وغريه) التهذيب ( املين أو الدم صحت صالته ، وال جتب عليه إعادا ، كما ذكره الطوسي يف

.واجلهل والنسيان يف احلكم الوضعي ليس بعذر أن طهارة الثوب من شرائط الصالة ، صحت -ولو من غري ضرورة -إن من صلى عاريا وقد ستر ذكره وانثييه بطني قليل : وقالوا

، مع أن ستر العورة واجب على القادر شرعا ، وال سيما يف حالة الصالة ؛ وهلذا خالف مجاعة )٢(صالته . )٣(لة مستدلني باآلثار املروية عن أهل البيتمن اإلمامية مجهورهم يف هذه املسأ

، أو أصاب حليته وشاربه ووجهه )٤(إن من لطخ حليته وشاربه وبدنه وثوبه بذرق الدجاج: وقالوا . )٥(وخده قطرات من بوله ، بعد ما استربأ ثالث مرات تصح صالته بال غسل

عن الرجل يصلي ويف ثوبه عذرة إنسان سألت أبا عبد اهللا ((: حيث روى عبد الرمحن بن أيب عبد اهللا قال ) ١(

. ٢/٣٥٩: ذيب األحكام . ))فال يعيد إن كان مل يعلم: أو سنور أو كلب أيعيد صالته ؟ قال . ١/٢٥٢: ابن إدريس ، السرائر ) ٢(: يف كتب اإلمامية ترجح ذلك ، ففي روايـة وردت عن علي بن جعفر ، عن موسى الكاظم أنه قال توالروايا) ٣(

إن وجد ماء : عريانا ؟ فقال سألته عن رجل عريان ، وحضرت الصالة ، فأصاب ثوبا نصفه دم أو كله أيصلي (( ))غسله ، وإن مل جيد ماء صلى فيه ، ومل يصل عريانا ؛ وألن طهارة الثوب شرط وستر العورة شرط أيضا فيتخري

وينظر كالم احلليب يف . ٢/٢٢٤: ؛ الطوسي ، ذيب األحكام ١/٢٤٨: ابن بابويه ، من ال حيضره الفقيه . . ١/٤٨٩: مستند الشيعة

. تقدمت الرواية قبل قليل يف هذا املعىن ) ٤(والطهارة للصالة ليست بذات قيمة عند اإلمامية ، ويروون ذلك عن أئمة أهل البيت الذين طهرهم اهللا ، فأخـرج ) ٥(

إن قلنسويت وقعت يف البول فأخذا قلت أليب عبد اهللا ((: الطوسي عن زرارة قال ) شيخ الطائفة ( ((: ولذلك يقول ابن بابويه . ٢/٣٥٧: ذيب األحكام . ))ال بأس : ا على رأسي مث صليت ؟ فقال فوضعته

ومن أصاب قلنسوته أو عمامته أو تكته أو جوربه أو خفه مين أو بول أو دم أو غائط فال بأس بالصالة فيه ، . ١/٧٣ :من ال حيضره الفقيه . ))وذلك ألن الصالة ال تتم يف شيء من هذا وحده


٥٩

ل ال يصل إليه كلب أو هرة ، ولو كان جيوز املشي للمصلي يف صالته لوضع عجينة يف حم: وقالوا ، مع أن العمل الكثري وال سيما إذا مل يكن مما )١(ذلك احملل بعيدا عن مصاله ملسافة عشرة أذرع شرعية

أمنتم فإن خفتم فرجاال أو ركبانا فإذا وقوموا لله قانتني : يتعلق بالصالة مبطل هلا ، لقوله تعاىل ] . ٢٣٩ - ٢٣٨: البقرة [ فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون

وأنه تعالى : ، مع أن قوله تعاىل )٣(تفسد صالته )٢( )وتعاىل جدك ( من قرأ يف الصالة : وقالوا يصح قرأا يف الصالة ، وقالوا تفسد الصالة بقراءة بعض )٤( ]اجلن [ يف سورة ] ٣: اجلن [ جد ربنا

فاقرءوا ما تيسر : ، مع أن قوله تعاىل )٥(السور من القرآن كحم تنـزيل السجدة وثالث سور أخرىآنالقر نم ] ة يدل مبنطوقه على العموم ، وهؤالء الفرقة هم يروون عن األئمة أن الصال] ٢٠: املزمل

تصح بقراءة كل سورة من القرآن ، ومن العجيب أم حيكمون جبواز الصالة بقراءة ما يعلمه املصلي أنه

واحلركة يف الصالة عند اإلمامية ال حرج فيها سواء كانت يف املكتوبة أو النافلة ، فاخرج العاملي عن احلليب أنه ) ١(

. ))نعم ال بأس : عن الرجل خيطو أمامه يف الصالة خطوة أو خطوتني أو ثالث ، قال أبا عبد اهللا ((: سأل عن الرجل يقرب نعله بيده أو ((: أخرى عن احلليب أيضا أنه سأل الصادق ؛ ويف رواية ٥/١٩١: وسائل الشيعة

. ٧/٢٨٧: وسائل الشيعة . )) نعم : رجله يف الصالة ؟ قال : كان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم إذا قام من الليل واستفتح صالته وكرب قال ((: عن أيب سعيد اخلدري قال ) ٢(

: ال إله إال اهللا ثالثا ، مث يقول : تبارك امسك وتعاىل جدك ، وال إله غريك ، مث يقول سبحانك اللهم وحبمدك؛ الترمذي ، ١١٤٩١، رقم ٣/٥٠: أخرجه اإلمام أمحد ، املسند . ))أعوذ باهللا السميع العليم من الشيطان

داود ، السنن ، كتاب الصالة ؛ أبو ٢٤٢، رقم ٢/٩: السنن ، كتاب الصالة ، باب ما يقول عند افتتاح الصالة ، ٢/١٣٢: ؛ النسائي ، السنن ، كتاب االفتتاح ، باب افتتاح الصالة ٧٧٥، رقم ١/٢٠٦: ، باب االستفتاح

. ٨٩٩رقم تبارك امسك ( أفسد ابن مسعود على الناس صالم بشيئني ، بقوله ((: فروى ابن بابويه عن الصادق أنه قال ) ٣(

) السالم علينا وعلى عباد اهللا الصاحلني ( وهذا شيء قالته اجلن جبهالة ، فحكاه اهللا عنها ، وبقوله ) وتعاىل جدك وأخرج . ١/٤٠١: من ال حيضره الفقيه . ))... يعين يف التشهد األول ، وأما الثاين بعد الشهادتني فال بأس به

. ٦/٤٠٦: الرواية أيضا العاملي ، وسائل الشيعة . زيادة غري موجودة يف األصل يقتضيها السياق ) ٤(لقمان وحم السجدة والنجم وسورة العلق ، وهذه الرواية ثابتة يف كتبهم كما نقلها ابن بابويه : وهذه السور هي ) ٥(

. ١/٣٠٦: من ال حيضره الفقيه . عن الصادق


٥٩

أمة هي أربى من أمة : ليس من القرآن املنـزل ، بل هو حمرف عثمان وأصحابه ، مثل أن تكـون . )١( ] ٩٢: النحل [

)٢( ) شرائع األحكام( الة، كما صرح به فقيههم املعترب صاحب جيوز األكل والشرب يف الص: وقالوا ، مع أن األخبار املتفق عليها تدل على املنع من األكل والشرب يف الصالة ، وشرب املاء )٣(يف كتابه هذا

. )٤(يف صالة الوتر ، ملن يريد أن يصوم غدا ، وعطش يف تلك الصالة ، جممع على جوازه عندهمباشر املصلي امرأة حسناء مباشرة فاحشة ، وضمها إىل نفسه ، وألصق رأس ذكره مبا لو : وقالوا

حياذي قبلها ، وسال املذي الكثري ولو إىل الساق جازت صالته ، كذا ذكره الطوسي وأبو جعفر وغريه .اجاة ، وال خيفى أن هذه احلركات خمالفة بالبداهة ملقاصد الشرع ، ومنافية حلالة املن )٥(من جمتهديهم

. )٦(إن املصلي لو لعب بذكره وخصيتيه ، حبيث سال منه املذي ال تفسد صالته: وقالوا

وروى عن جيوزون القراءة بالقرآن احملرف يف الصالة ، يشري اآللوسي إىل قول اإلمامية بتحريف القرآن ، فهم) ١(

ليس ] ٩٢: النحل [ أمة هي أربى من أمة إن ((: حممد بن اجلهم اهلاليل وغريه عن أيب عبد اهللا أنه قال : ري القمي ؛ تفس ١/٢٩٢: الكايف . )) ) أئمة أزكى من أئمتكم ( كالم اهللا بل حرف عن موضعه ، واملنـزل

١/٣٨٩ . وكتابه هذا من أحسن املتون الفقهية : ، قال الطهراين ) شرائع اإلسالم يف مسائل احلالل واحلرام ( هو كتاب ) ٢(

. ١٣/٤٧: الذريعة . وأمجعها للفروع يف فقه اإلمامية ، وقد ولع به األصحاب من لدن عصر مؤلفه حىت اآلن ))لعدم وجود نص يف إبطال األكل والشرب للصالة ((: م باحملقق احللي ودليله يف ذلك ومؤلفها املعروف عند القو) ٣(

. ١/١٠١: شرائع اإلسالم . قلت أليب عبد اهللا ((: ويرون يف ذلك الروايات عن أهل البيت ، فقد روى ابن بابويه عن سعيد األعرج أنه قال ) ٤(

د نويت الصوم وأكون يف الدعاء وأخاف الفجر ، وأكره أن أقطع جعلت فداك إين أكون يف الوتر وأكون قفاخط إليها اخلطوة واخلطوتني والثالث : فقال يل : على نفسي الدعاء وأشرب املاء وتكون القلة أمامي ، قال

؛ العاملي ، ١/٤٩٤: من ال حيضره الفقيه . ))واشرب وارجع إىل مكانك ، وال تقطع على نفسك الدعاء . ٧/٢٨٠: ئل الوسا

ألن روايام تقول إن احلركة واملذي ال يبطالن الصالة أو ينقضان الوضوء ، فمثل هذه احلركة أيضا ال تبطلهما ، ) ٥(ليس يف املذي من : قال عن ابن أيب عمري عن غري واحد من أصحابنا عن أيب عبد اهللا (( : روى الطوسي

بلة وال من مس الفـرج وال من املضاجعة وضوء وال يغسل منه الثوب وال الشهوة وال من االنعاظ وال من الق . ١/١٧٤: ؛ االستبصار ١/١٩: ذيب األحكام . ))اجلسد

ال : عن املذي يسيل حىت يصيب الفخذ ؟ فقال : سألت أبا جعفر ((: فروى الكليين عن حممد بن مسلم قال ) ٦(. ٣/٤٠: الكايف . ))إنه مل خيرج خمرج املذي ، إمنا هو مبنـزلة املخاط يقطع صالته وال يغسله من فخذه ،

عن الرجل يعبث بذكره يف : سألت أبا عبد اهللا ((: وروى الطوسي بإسناده عن معاوية بن عمار قال . ١/٣٤٦: ذيب األحكام . ))ال بأس به : الصالة ؟ فقال


٥٩

صلى اهللا تعاىل ، مع أن النيب )١(جتوز الصالة إىل جهة قبور األئمة بنية مزيد الثواب: وقال بعضهم . )٢( ))مساجد ] أ/ ١٢٣[ لعن اهللا اليهود والنصارى اختذوا قبور أنبيائهم ((: قال ه وسلمـعلي

، وذلك خمالف )٣(جيوز اجلمع بني الظهر والعصر ، وبني املغرب والعشاء من غري عذر وسفر: وقالوا إن : وقوله تعاىل ] ٢٣٨: البقرة [ حافظوا على الصلوات والصالة الوسطى : لقوله تعاىل

ننيمؤلى المع تالة كانا الصقوتوا مابتك ] ١٠٣: النساء . [ متصال بعضها - أعين الظهر والعصر واملغرب والعشاء -جيوز أن تصلي الصلوات األربع : وقالوا

.ببعض النتظار خروج املهدي ، مع أن اهللا تعاىل جعل لكل صالة وقتا مع أنه ال فرق بني الصالة والصوم ال جيوز قصر الصالة يف سفر التجارة دون إفطار الصوم ، : وقالوا

، وروايات األئمة تدل على )٤(شرعا ، وقد نص على الفرق ابن إدريس وابن املعلم والطوسي وغريهموإذا قصرت ((: عدم الفرق ، ففي كتبهم الصحيحة روى معاوية بن وهب عن أيب عبد اهللا أنه قال

. )٥( ))أفطرت ، وإذا أفطرت قصرت

فضل الكوفة واملواضع اليت يستحب : ( بابا بعنوان ) شيخ الطائفة ( قد جعل والروايات يف هذا املعىن كثرية ، ف) ١(

، مث ٦/٣٠: ذيب األحكـام ) . والصالة والدعاء عنده فيها الصالة منها ، وموضع قرب أمري املؤمنني قلت ((: وأخرج العاملي عن شعيب العقرقويف. أورد روايات عديدة يف فضيلة الدعاء والصالة عند هذا القرب

يا شعيب ما صلى عنده أحد ودعا : له من األجر والثواب ؟ قال من أتى قرب احلسني : أليب عبد اهللا قد غفر لك فاستأنف اليوم : أيسر ما يقال لزائر احلسني : زدين ، قال : إال استجيب عاجله وآجله ، قلت

. ١٤/٥٣٨: وسائل الشيعة . ))عمال جديدا : ، أخرجه البخاري ، الصحيح ، كتاب الصالة ، باب الصالة يف البيعة احلديث عن أم املؤمنني عائشة ) ٢(

؛ مسلم ، الصحيح ، كتاب املساجد ومواضع الصالة ، باب النهي عن بناء املساجد على ٤٢٥، رقم ١/١٦٨ئمة تنهى عن الصالة إىل القبور ، فاخرج وعند الشيعة اإلمامية روايات عن األ. ٥٢٩، رقم ١/٣٧٦: القبور

ذيب . ))... الطني واملاء واحلمام والقبور : عشرة مواضع ال يصلى فيها ((: الطوسي عن الصادق أنه قال . ٥/١٤٢: ؛ وأخرج الرواية أيضا العاملي ، وسائل الشيعة ٢/٢١٩: األحكام

قة ، فهم جيمعون صاليت الظهر والعصر واملغرب والعشاء ، بال عذر وال وهذه العادة عليها معظم اتباع هذه الفر) ٣(سبب ، ويعدونه من السنن املتواترة عن أئمتهم ، رغم عدم وجود أخبار كثرية تؤكد هذا اإلدعاء ، إال بضع

كوت إىل تفرق ما يف يدي، وتفرق حرفائي ، فش ((: روايات منها ما رواه الكليين عن أمحد بن عباس الناقد قال ؛ الطوسي ، ٣/٢٨٧: الكايف . ))أمجع بني الصالتني الظهر والعصر ترى ما حتب : فقال يل أيب حممد

. ٢/٢٦٣: ذيب األحكام . ١/٢٣٤: ؛ ابن إدريس ، السرائر ٣٧٤ص : يعين بابن املعلم ، املفيد ، وينظر كتابه املقنعة ) ٤( . ٣/٢٢٠: ؛ الطوسي ، ذيب األحكام ١/٤٣٧: ره الفقيه ابن بابويه ، من ال حيض) ٥(


٣٨

بفحص [ كاملكاري واملالح والتاجر الذي يتردد - كان يف سفره أكثر من إقامته وقالوا من فله أن يقصر صالة النهار ويتم صالة الليل ، ولو أقام مخسة أيام يف أثناء سفره أيضا ، - )١( ]األسواق

، مع )٤( ) املبسوط( و )النهاية ( وأبو جعفر الطوسي يف )٣(وابن زهرة )٢(نص عليه القاضي ابن الرباجأن روايات األئمة اليت وصلت إليهم تدل على خالف ذلك ، ومل تفرق بني الليل والنهار ، روى حممد بن

))املكاري واملالح إذا جد ما سفر فليقصرا ((: يف الصحيح عن أحدمها أنه قال )٥(بابويه[ ، وروى )٦(

. )٨(بن مسلم عن الصادق حنوه )٧( ]حممد القصر يف صالة السفر خمصوص بالسفر إىل املسجد احلرام واملدينة املنورة ، وكوفة إن : وقالوا

فهو أن مجيع مشاهد األئمة هلا -منهم املرتضى -وكربالء ، وهذا عند مجهورهم ، وأما املختار جلمع جناح أن تقصروا من وإذا ضربتم في األرض فليس عليكم : ، مع أن قولـه تعاىل )٩(هذا احلكم

الةالص كرم اهللا تعاىل وجههيدل على جواز القصر مطلقا ، وقد كان األمري ] ١٠١: النساء [ اآليـة .يقصر صالته يف مجيع أسفاره ، ورواية ابن بابويه السابقة دالة أيضا على اإلطالق

. يقتضيها السياق ) ٢١٧ص ( زيادة من خمتصر التحفة ) ١( . ٢٢٦ترمجته ص ) ٢( . ٢٢٦ترمجته ص ) ٣( . ١/٢٤٦: ؛ ابن إدريس ، السرائر ١/١٠١: احللي ، شرائع اإلسالم ) احملقق ( ينظر ما قاله ) ٤(شيخنا ((: هو حممد بن علي بن احلسني بن موسى بن بابويه القمي ، أبو جعفر نـزيل الري ، قال عنه النجاشي ) ٥(

صاحب التصانيف السائرة بني الرافضة ، ... رأس اإلمامية ((: ، وقال عنه الذهيب ))وفقيهنا ووجه الطائفة خبراسان ؛ ١٦/٣٠٣: ؛ سري أعالم النبالء ٢/٣١١: رجال النجاشي . هـ ٣٨١، هلك سنة ))يقال له ثالث مائة مصنف

. ٩٣ص : فهرست الطوسي . ٨/٤٩١: ؛ العاملي ، وسائل الشيعة ٣/٢١٥: الطوسي ، ذيب األحكام ) ٦( . والتصحيح من كتب الشيعة ) عبد امللك ( يف األصل ) ٧( . ٨/٤٩١: لعاملي ، وسائل الشيعة ؛ ا ٣/٢١٥: الطوسي ، ذيب األحكام ) ٨(مسجدي مكة واملدينة املعهودين ومسجد الكوفة : فيتعني القصر إال يف أربعة مواطن ((: قال زين الدين العاملي ) ٩(

اللمعة . ))وأحلق بعضهم به مشاهد األئمة ((: مث قال ) كربالء ( ويعين باملكان األخري . ))... واحلائر احلسني . ٨٣ص : احللي يف قواعد األحكام ) عالمتهم ( ؛ وينظر الرأي نفسه عند ٣٣٤ -٢/٣٣٣: مشقية الد


٣٩

، وقد قال تعاىل )١(، بل زعم أهل أخبارهم أا حرامإن صالة اجلمعة يف غيبة اإلمام ال جتب : وقالوا : كر اللها إلى ذوعفاس ةعمم الجوي نم الةلصي لودوا إذا ننآم ينا الذهاأيي ٩: اجلمعة [ اآلية [

.من غري تقييد حبضور اإلمام

: مسائل الصوم واالعتكاف ، مع أن مفسداته إمنا هي األكل والشرب واجلماع )٢(ائم إذا ارمتس يف املاء فسد صومهإن الص: قالوا

. )٣(باإلمجاع ، وهلذا رجع عن هذه املسألة مجع منهم ، واختاروا عدم الفساد لصحة اآلثار خبالفهاومن العجيب أن الصوم ال يفسد باإليالج على ما ذهـب إليه أكثرهـم ، وقد رأيـت يف كتـاب

األكل والشرب : وجيب اإلمساك عن تسعة ((: الذي هو أحد كتبهم املعتربة ما نصه ) الشرائع( ، )٤( ))تردد ، وإن حرم ] ب / ١٢٣[ واجلماع قبال ودبرا على األشهر ، ويف فساد الصوم بوطئ الغالم

والقضاء على من كذب جتب فيه الكفارة (() : ما جيب به الكفارة والقضاء ( مث ذكر بعد أسطر يف فصل اخل ، )٥( )).. . واألشبه أنه جيب القضاء ال الكفارة : على اهللا ورسوله واألئمة ، ويف االرمتاس قوالن

فانظر هل من له عقل يرضى مبثل هذا الكالم ؟ الذي هو بعيد عن احلق مبسرية ألف عام ، وقد روى عن

ويف زمان الغيبة مستحبة مجاعة وفرادى ، وال يشترط فيها شرائط ((: قال الطباطبائي خبصوص صالة اجلمعة ) ١(

. ١/٣٠١: ين العاملي ، اللمعة الدمشقية ؛ وينظر أيضا ما قاله زين الد ١/٧٤٢: العروة الوثقى . ))اجلمعة ؛ الطباطبائي ١٣١ص : الطوسي يف النهاية ) شيخ الطائفة ( وهذا األمر فيه إمجاع من هذه الطائفة كما قرر ذلك ) ٢(

. ٢/٢٠٠: ، العروة الوثقى أن أورد األخبار املتناقضة عن األئمة يف الطوسي ، بعد) شيخ الطائفة ( وختبط القوم يف هذه املسألة كثريا ، قال ) ٣(

... جيوز احلمل على التقية ، أو أنه خيتص بإسقاط القضاء والكفارة ، وإن كان الفعل حمظورا ((: كتب أصحابه ٢/٨٥: االستبصار . ))ولست اعرف حديثا يف إجياب القضاء والكفارة أو إجياب أحدمها على من ارمتس يف املاء

واألقرب عندي أنه حرام غري ((: مث قال ))...واختاره ابن إدريس وهو مذهب ابن أيب عقيل (( : قال احللي. . ٣/٤٠١: خمتلف الشيعة . ))مفطر وال يوجب شيئا

وقد أباحوا للرجل إتيان املرأة يف دبرها ، وان ذلك ال يفسد صومها ، حىت لو أنـزل . ١/٣١٩: شرائع اإلسالم ) ٤(عن الرجل يأيت املرأة يف دبرها ((: ل ، وينسبون ذلك إىل األئمة كما روى الطوسي عن الصادق أنه سئل الرج

وأباحوا أيضا التمتع . ٤/٣١٩: ذيب األحكام . ))ال ينقض صومها ، وليس عليها غسل : وهي صائمة ؟ قال مه ، كما أخرج العاملي بإسناده عن علي باملرأة يف ار رمضان بشرط عدم اإليالج ، فإن أمىن فال بأس بصيا

. ١٠/٩٨: وسائل الشيعة . ))لو أن رجال لصق بأهله يف شهر رمضان ، فأمىن مل يكن عليه شيء ((: أنه قال . ١/٣١٩: شرائع اإلسالم ) ٥(


٤٠

ب اإلنـزال ، فهو مفسد للصوم ، سواء كان الوطئ ، وأمجع األمة على أن كل ما يوج )١(األئمة خالفه .يف قبل أو دبر

إن أكل جلد احليوان ال يفسد الصوم ، ولكن عند بعضهم ، وعند بعض آخر منهم أن أكل : وقالوا ، ومع هذا )٢(أوراق األشجار ال يفسد الصوم أيضا ، وعند بعضهم ال يفسد الصوم أكل ما ال يعتاد أكله

املاء ، جيب عليه القضاء والكفارة معا عند هذا البعض ، وإن مل يدخل شيء من املاء يف لو انغمس يف . )٣(حلقه وأنفه، مع أن الصوم ال يتجزأ يف شريعة )٤(يستحب صوم يوم عاشوراء من الصبح إىل العصر: وقالوا

] . ١٨٧: البقرة [ إلى الليلثم أتموا الصيام : أصال، بل يفسد بفساد جزء منه لقوله تعاىل صلى اهللا تعاىل عليه إن صيام اليوم الثامن عشر من ذي احلجة سنة مؤكدة ، مع أن النيب : وقالوا

. )٦(، ومجيع األئمة مل يصوموا هذا اليوم باخلصوص ومل يبينوا ثوابه )٥(وسلم، )١(أو األئمة اجلمعة اهللا تعاىل عليه وسلمصلى وقالوا ال جيوز االعتكاف إال يف مسجد أقام فيه النيب

حيرم استعمال : وقالوا ] ١٨٧: البقرة [ وأنتم عاكفون في المساجد : وهذا خمالف لقوله تعاىل .مع أنه مسنون ملن يدخل املساجد باإلمجاع )٢(الطيب للمعتكف

ضان حىت ميين أن عليه القضاء يف الرجل يعبث بأهله يف ار رم ((: روى النوري بإسناده عن أيب جعفر أنه قال ) ١(

. ٧/٣٢٣: مستدرك الوسائل . ))والكفارة . ١٢/٦٨: ؛ فقه اخلوئي ٢/٢٠٠: الطباطبائي ، العروة الوثقى ) ٢( سألت أبا عبد اهللا ((: إىل األئمة يف ذلك فاخرج العاملي عن إمساعيل بن عبد اخلالق قال توينسبون الراويا) ٣(

وينظر ما قرره فقهائهم عند . ١٢/٥٠٩: الوسائل . ))ال وال احملرم : الصائم رأسه يف املاء ؟ قال هل يدخل . ١٢/١٥٧: فقه اخلوئي ١٣٢ص : الطوسي ، النهاية

سألت أبا عبد اهللا عن صيام عاشوراء ، ((: وينسبون الروايات يف ذلك إىل األئمة ، فعن عبد اهللا بن سنان قال ) ٤(صمه من غري تبييت وافطره من غري تشميت ، وال جتعله يوم صوم كامال، : ما قولك يف صومه ؟ فقال يل : ت فقل

. ١٠/٤٥٩: أخرجه العاملي ، وسائل الشيعة . ))... وليكن إفطارك بعد صالة العصر بساعة على شربة ماء .ليه هو املعروف عندهم بعيد الغدير ، وقد تقدم كالم املؤلف ع) ٥(ومن األمور احملدثة يف هذا العصر إفتاء فقهائهم بإباحة التدخني للصائمني خالل ار رمضان ، وقد شاع هذا األمر ) ٦(

بني القوم على ما رأينا بأعيينا بني عوامهم يف العراق وفقا لفتوى أحد جمتهديهم املشهور بالصدر ، مع أن الروايات اضح عن شم الروائح خالل الصيام ، فقد أخرج الكليين عن احلسن بن راشد قال يف كتبهم عن األئمة فيها ي و

؛ ٤/١١٣: الكايف . )) ال ألنه لذة ويكره له أن يتلذذ : الصائم يشم الرحيان ؟ قال : قلت أليب عبد اهللا ((: . ١٠/٩٣: ؛ العاملي ، وسائل الشيعة ٤/٢٦٧: الطوسي ، ذيب األحكام


٤١

:مسائل الزكاة . )٣(الذهب والفضة ال جتب الزكاة يف الترب من : قالوا

لو كان عند رجل يف ملكه نقود كثرية مسكوكة ، واختذ منها احللي أو آالت اللهو سقط عنه : وقالوا ، كذلك تسقط زكاة تلك النقود إذا كسـد )٥(، وإن احتال ذا قبل يوم من حوالن احلول)٤(زكاا

والذين يكنـزون : ف لقوله تعاىل ، وهذا خمال )٦(رواجها يف تلك املدة وراجت نقود أخر مكااوحيثما ذكر ] . ٣٤: البقرة [ الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم

لفظ ، أو األئمة جاء بلفظ الذهب والفضة ال ب صلى اهللا تعاىل عليه وسلموجوب الزكاة يف كالم النيب . )٧(الدراهم والدنانري الرائجة الوقت

يف املسجد احلرام ومسجد الرسول صلى اهللا : اعلم أنه ال جيوز االعتكاف إال يف مخسة مساجد ((: ابن بابويه قال ) ١(

عليه وسلم ومسجد الكوفة ومسجد املدائن ومسجد البصرة ، والعلة يف ذلك أنه ال يعتكف إال يف مسجد جامع . ٩٦ص : ؛ املرتضى ، االنتصار ٧١ص : املقنع . ))مجع فيه إمام عدل

وعلى املعتكف أن يتجنب ما ((: الطوسي ) شيخ الطائفة ( وحكم املعتكف عندهم كحكم احملرم باحلج ، قال ) ٢(ص : النهاية . ))يتجنبه احملرم من النساء والطيب والكالم الفاحش واملماراة والبيع والشراء وال يفعل شيئا من ذلك

. ٢/١٥٧: العاملي ، اللمعة الدمشقية ؛ ٣/٥٨٩: ؛ احللي ، خمتلف الشيعة ١٦٧ليس على الترب زكاة ((: وقد نسبوا الروايات يف ذلك ألهل البيت ، فروى الكليين عن الصادق والكاظم أما قاال ) ٣(

. ٤/٧: ؛ الطوسي ، ذيب األحكام ٣/٥١٨: الكايف . ))، إمنا هي على الدنانري والدراهم ما النقدان فيشترط فيهما النصاب والسكة ، وهي النقش املوضوع للداللة على املعاملة اخلاصة أ ((: قال العاملي ) ٤(

ولو اختذ املضروب بالسكة آلة ... بكتابة وغريها ، وإن هجرت فال زكاة يف السبائك واملمسوح ، وإن تعومل به ن هذا ما قاله الطباطبائي ، العروة ؛ وقريب م ٢/٣٠: اللمعة الدمشقية . )).. للزينة وغريها مل يتغري احلكم

. ٢/٣٧٣: الوثقى : علي بن يقطني عن أيب احلسن موسـى أنه قال ) صحيح ( ويدعون وجود روايات يف كتبهم تعضد ذلك ، ففي ) ٥(

. ))ال جتب الزكاة فيما سبك فرارا به من الزكاة ، أال ترى أن املنفعـة قد ذهبت فلذلك ال جتـب الزكاة ((إذا صيغت الدنانري حليا أو سبكـت ((: وأخذ ذه معظم علمائهم ، قال املفيد . ٩/١٦٠: وسائل الشيعة

: املقنعة . ))سبيكة مل جيب فيها زكاة ، ولو بلغت الوزن مائة وألفا وكذلك زكاة يف الترب قبل أن تضرب دنانري . ٣٣٢ص

ويعين ا أي مل تعد هذه الدنانري الذهبية متداولة ))... وإن هجرت فال زكاة .. . ((: تقدم قبل قليل قول العاملي ) ٦( . ٢/٣٠: اللمعة الدمشقية . بني الناس

الذهب [ واخلالص من تلك املواد ((: ، بل هو رأي املعاصرين ، قال اخلوئي ىوليس هذا هو رأي فقهائهم القدام) ٧( . ٢٨/٢٣٩: ه اخلوئي فق. ))ال زكاة فيهما ] والفضة


٥٩

. )١(ال جتب الزكاة يف أموال التجارة ما مل تصر نقدين بعد التبدل والتحول: وقالوا ال جتب الزكاة يف مال رجل أو امرأة ملكه وجعله أثاثا لنفسه أو اشترى به متاعا بنية : وقالوا

، وال )٢( ))أدوا زكاة أموالكم ((: اهللا تعاىل عليه وسلمصلى االكتساب أو الزينة أو بالعكس ، وقد قال .شبهة يف كون هذه األشياء ماال

، )٣(عن املستحق ، إذا زال فقره بعد ما متلكه وتصرف فيه ةجيوز للمزكي أن يسترد مال الزكا: وقالوا دون إجازته ال جيوز يف مع أن الصدقات ال تسترد ، وال يصح الرجوع فيها بعد القبض ، وأخذ مال الغري ب

.الشريعة أصال ، واالستحقاق وقت الزكاة شرط يف وقت األخذ ال يف متام عمره

مسائل احلج ذهابا وإيابا ، ولكن إذا ظن ] أ / ١٢٤[ لو ملك رجال ماال يكفي لزاده وراحلته ونفقة عياله : قالوا

ة أكثر من شهر ، ال جيب عليه احلج ، نص عليه أنه بعد الرجوع من احلج ، ال يبقى عنده ما يكفيه لنفق، وقد أوجب الشارع احلج على من استطاع إليه سبيال ، أي بالزاد )٤(وغريه) الشرائع( أبو القاسم يف

والراحلة ونفقة العيال ذهابا وإيابا ، وصحة البدن وأمن الطريق ال غري ، فانصرام النفقة بعد ايء ال .االستطاعة يوجب نقصا يف معىن

. ٢/٣٠٤: ؛ الطباطبائي ، العروة الوثقى ٢/٣٧: العاملي ، اللمعة الدمشقية ) ١(؛ ابن حبان ، ٦١٦، رقم ٢/٥١٦: احلديث أخرجه الترمذي من حديث أيب إمامة ، السنن ، كتاب اجلمعة ) ٢(

وأخرجه باللفظ نفسه اإلمامية يف . ١٩رقم ، ١/٥٢: ؛ احلاكم ، املستدرك ١٠/٤٢٦: صحيح ابن حبان . ١/٢٣: كتبهم فأورده العاملي عن أيب إمامة ، وسائل الشيعة

. ٢/٣٥٤: العروة الوثقى ) ٣(إن ((: وقد ذكر يف كتابه املشار إليه شروط احلج فقال ) احملقق احللي ( أبو القاسم يعرف عند الشيعة اإلمامية بـ ) ٤(

شرائع . ))ه ما ميول عياله حىت يرجع ، فاضال عما حيتاج إليـه ، ولو قصر ماله عن ذلك مل جيب عليه يكون ل، ١٠٥ص : وهذا مشهور بني فقهاء الفرقة ، بل نقل املرتضى اإلمجاع عليه ، الناصريات . ١/٣٦١: اإلسالم

. ٨٦ص : ابن زهرة ، الغنية


٤٣

خذوا زينتكم : ال جيب سترة العورة يف احلج ، لكن هذا عند بعضهم ، وقد قال تعاىل : وقالوا جدسكل م دنع ] ١(والروايات الصرحية عن األئمة ناصة على خالف ذلك] ٣١: األعراف( .

بشرط تطيني السوأتني ، حبيث ال يظهر لون جيوز للحاج أن يطوفوا عراة كاجلاهلية ، ولكن : وقالوا .، مع أن هذا ليس من شعائر اإلسالم )٢(البشرة

، وهذه مثرة كشف )٣(ومن العجيب أن الزنا عند طائفة منهم لو وقع بعد اإلحرام باحلج ال يفسده البقرة [ ل في الحجفال رفث وال فسوق وال جدا : العورة فيه ، وكيف جيوز ذلك واهللا تعاىل يقول

.وال رفث فوق الزنا يف العامل ] ١٩٧: لو أصطاد أحد يف اإلحرام مرة متعمدا جتب عليه الكفارة ، وإذا فعـل ذلك مرة أخرى ال : وقالوا

، مع أن اجلناية إذا تكررت تكون أعظم ، ونص الكتاب قاض بالكفارة على العامد مطلقا، قال )٤(جتب . )٥(] ٩٥: املائدة [ اآلية .. ومن قتله منكم متعمدا فجزاء : تعاىل

سألنا عليا رضي اهللا ((: النهي عن هذا ، فقد أخرج اإلمام أمحد عن زيد بن أثيع قال والروايات عند الفريقني يف ) ١(بعثت : عنه بأي شيء بعثت ؟ يعين يوم بعثه النيب صلى اهللا عليه وسلم مع أيب بكر رضي اهللا عنه يف احلجة ، قال

نه وبني النيب صلى اهللا عليه وسلم ال يدخل اجلنة إال نفس مؤمنة ، وال يطوف بالبيت عريان ، ومن كان بي: بأربع ، رقم ١/٧٩: اإلمام أمحد ، املسند . ))عهد فعهده إىل مدته ، وال حيج املشركون واملسلمون بعد عامهم هذا

وأخرجه اإلمامية . ٨٧١، رقم ٣/٢٢٢: ؛ الترمذي ، السنن ، كتاب احلج ، باب كراهية الطواف عريانا ٥٩٤ . ١٣/٤٤: باس رضي اهللا عنهما ، العاملي ، وسائل الشيعة أيضا بلفظ قريب عن ابن ع

. ألن ستر العورة عندهم ميكن سترها بطني كما مر قبل قليل ) ٢(ومن وطئ قبل الوقوف بعرفة ، وإن وطئ بعد الوقوف باملشعر احلرام مل يفسد حجه ، وكان ((: قال ابن زهرة ) ٣(

. ٢/٣٥٦: وينظر أيضا ما قالـه احلـر العاملي يف اللمعة الدمشقية . ١٥٩ص : الغنية . )) .. عليه بدنة : احللي على من قال بإجياب الكفارة على من أصطاد أكثر من مرة وهو حمرم ، فقـال ) عالمتهم ( وقد استنكر ) ٤(

: خمتلف الشيعة . ))... تتكرر الكفارة بتكرر الصيد خطأ إمجاعا ، ويف تكررها مع العمد قوالن : مسألة (( . ٢/٢٣٦: ؛ الطباطبائي ، العروة الوثقى ٢/٣٤٩: ؛ وينظر أيضا العاملي ، اللمعة الدمشقية ٤/١٣٢

قلت ((: قال ) الصحيح ( وكذلك يف الروايات املنقولة عن األئمة يف كتب القوم ، منها ما رواه ابن أيب عمري يف ) ٥(. ))عليه كلما عاد : فإن عاد ؟ قال : عليه كفارة ، قلـت : اب صيدا ؟ قال حمرم أص: أليب عبد اهللا

. ٥/٣٧٢: الطوسي ، ذيب األحكام


٥٩

:مسائل اجلهاد أو يف زمن خالفة األمري أو اإلمام صلى اهللا تعاىل عليه وسلماجلهاد خاص مبن كان مع النيب : قالوا

، وال جيوز )١(ن مع اإلمام املهدياحلسن قبل صلحه مع معاوية ، أو مع اإلمام احلسني ، أو من سيكواجلهاد عندهم يف غري هذه األوقات اخلمسة ، مع أن اجلهاد ماض إىل يوم القيامة ، واآليات الدالة على وجوب اجلهاد غري مقيدة بزمان ، بل تدل على أن اجلهاد ويف مجيع األوقات عبادة ، ومستوجب لألجر

فإا نـزلت يف حق ] ٥٤: املائدة [ اآلية .. ون في سبيل اللهيجاهد : العظيم ، مثل قوله تعاىل ، فإا ] ١٦: الفتح [ اآلية .. ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد : ، وقوله تعاىل )٢(اخلليفة األول

. )٣(نـزلت يف حق رفقاء اخلليفة الثاين، فيلزم على هذا أن )٤( ]عندهم [ األوقات املذكورة ، فهو فاسد وما وقع عندهم من اجلهاد يف غري

ألحد )٥( ]مملوكة [ تكون الغنائم يف اجلهاد الفاسد ليس مبشروعة القسمة ، وال تكون اجلواري املأسورة )٦( ) صاحب الرقاع( وال يصح التمتع ن ، وقد استخرجوا فتوى عجيبة لتسهيل هذا العسري ونسبها

. ٩٩/١٠: حبار األنوار . ))وال جهاد إال مع اإلمام ((: قال السي ذا اخلصوص ) ١(هو أبو بكر وأصحابه ملا ارتد من ارتد من العرب عن ((: وقد روى الطربي عن الضحاك يف تفسري هذه اآلية قال ) ٢(

؛ وينظر أيضا السيوطي ٦/٢٨٣: تفسري الطربي . ))اإلسالم جاهدهم أبا بكر وأصحابه حىت ردهم إىل اإلسالم . ٣/١٠٢: ، الدر املنثور

هؤالء كان يف عهد أمري املؤمنني وذهب الطربي يف حتديد هؤالء القوم بأم أهل فارس والروم ، ومعلوم أن قتال) ٣( . ٢٦/٨٢: تفسري الطربي . عمر بن اخلطاب

. يقتضيها السياق ) ٢٢٢ص ( زيادة من خمتصر التحفة ) ٤( . يقتضيها السياق ) ٢٢٢ص ( زيادة من خمتصر التحفة ) ٥(، ويقع التصريح كثريا بأم ) التوقيعات املقدسة ( ب ويسمي الشيعة اإلمامية هذه الرقاع اليت يكتبوا إىل الغائ) ٦(

يتركوها يف مكان معني من مدينة سر من رأى أو من السرداب الذي يظنون أن املنتظر اختفى فيه ، مث يأتون بعد ذلك فيجدون اجلواب كامال ، وكان هناك بعض الرجال ممن أدى السفارة بينه وبني اإلمام الغائب وكانوا أربعة ،

) شيخ الطائفة ( وصاحب هذه اخلرافة وخمترعها هو عثمان بن سعيد العمري ويدعون بأنه العسكري نصبه قال فأما السفراء املمدوحون يف زمان الغيبة فأوهلم من نصبه أبو احلسن علي بن حممد العسكري وأبو حممد ((: الطوسي

ق به أبو عمرو بن سعيد العمري ، مث بعد ذلك قام احلسن بن علي بن حممد أبنه عليهم السالم وهو الشيخ املوثوأبو احلسن علي بن حممد ، مث ملا مضى إىل سبيله قام ابنه أبو جعفر حممد بن عثمان مقامه بأمر صاحب الزمان

، وناب مكانه يف مجيـع ذلك ، فلما مضى هو قام بذلك أبو القاسم احلسني بن روح من بين نوخبت ، وكان ينظر يف أحوال هؤالء السفراء ، . ٣٥٤ص : الغيبة . ))) هـ ٣٢٩ت ( ن علي بن حممد السري أخرهم أبو احلس

. ٥١/٣٤٣: حبار األنوار


٤٥

، وقد حلل األئمة جواريهم )١(ابن بابويه إىل صاحب الزمان إن تلك اجلواري كلها مملوكة لإلمام املزورة .لشيعتهم ، فبهذه احليلة جيوز التسري ن ، وإن كانت مأسورة يف اجلهاد الفاسد

علي بن أيب [ كيف تسرى : وما يوجب العجب ، بل يضحك املغبون أنك لو سألتهم وقلت اليت جاء ا خالد بن الوليد مأسورة )٣(خبولة بنت جعفر اليمامية احلنفية )٢( ]تعاىل عنه طالـب رضي اهللا

-بزعمهم الفاسد -يف عهد اخلليفة األول ، وولد منها حممد بن احلنفية ؟ مع أن ذلك اجلهاد كان أن ] ب / ١٢٤[ ون ، أوال يفقه) ٤(فاسدا، أجابوك بأنه قد صح عندنا أن األمري اعتقها أوال مث تزوجها

اإلعتاق ال يتصور بدون امللـك ، فيلزم أن ميلكها أوال مث يعتقها ، مع أن اإلعتـاق نوع من التصرف ، .وبه يثبت املدعى

: ذيب األحكام . ))األنفال لرسول اهللا صلى اهللا عيله وسلم يف حياته ، وهي لإلمام القائم بعده ((: قال املفيد ) ١(

اإلمامية لإلمام يتصرف فيها كيفما يشاء ، فقد روى ابن بابويه القمي عن أيب ألن هذه الدنيا باعتقاد . ٤/١٣٢من ال حيضره الفقيه . ))... إن الدنيا لإلمام يضعها حيث يشاء ويدفعها حيث يشاء ((: بصري عن الصادق أنه قال

:٢/٣٩ . . يقتضيها السياق ) ٢٢٢ص ( زيادة من خمتصر التحفة ) ٢(لة بنت جعفر بن قيس بن مسلمة بن ثعلبة بن يربوع ، كانت من سيب اليمامة فصارت إىل علي بن أيب هي خو) ٣(

رأيتها سندية سوداء وكانـت أمة لبين ((: طالب ، وقد وهبها له أبا بكر الصديق ، قالت أمساء بنت أيب بكر . ٦/٢٢٨: ؛ املنتظم ٥/٩١: طبقات ابن سعد . )) حنيفة

مامية أن سيب خولة كانت تعديا من خالد بن الوليد ، وأن عليا أبقاها عند أمساء بنت عميس إىل أن ويدعي اإل) ٤( – ٢/٨١: اخلرائج واجلرائح . خطبها فيما بعد من أخوها ، كما أورد ذلك القطب الراوندي يف قصة طويلة له

القطب الراوندي ، ألن عليا وكل هذا من أجل حل السراري هلم ، وهذه القصة باألساس من اختراع. ٨٢مل يتزوج من إماء السيب خولة فقط ، بل تزوج سبية أخرى هي أم عمر ، قال ابن أيب احلديد يف بيان أوالد األمري

:)) وأما عمر ورقية فأمهما سبية من بين تغلب ... أما حممد فأمه خوله بنت أياس بن جعفر من بين حنيفةفإن سلمنا برواية اإلمامية بأن . ))ت يف خالفة أيب بكر ، وإمارة خالد بن الوليد بعني التمر الصهباء سبي: يقال هلا

، فما تكون إجابة القوم خبصوص الصهباء ، وقد صرح أحد علمائهم خولة قد أعتقت مث تزوجها األمري ! . املعتربين بأا سبية ، ومل يشر إىل أن األمري اعتقها ؟


٤٦

:مسائل النكاح والبيع يف ، مع أن اعتبار اللغات يف املعامالت الدنيوية مل يأت )١(ال جيوز النكاح والبيع إال بلغة العرب: قالوا

شريعة أصال ، وال أن األمري كلف أهل خراسان وفارس يف عهد خالفته ، بأن يعقدوا معامالم بلسان العرب ، بل نفذ أنكحتهم وبيوعهم املنعقدة بلغتهم ، وأي دخل للسان العرب يف صحة العقود

مري ، وهو معني لكل واملعامالت، كالنكاح والبيع واإلجارة والطالق ، إذ املقصود ا إظهار ما يف الض .قوم بلغتهم إن اجلد خمتار يف بيع مال الصغري ، وله الوالية عليه مع وجود األب ، وقد تقرر يف الشرع : وقالوا

.عدم دخول الويل األبعد عند وجود األقرب يف كل باب ، وسقوط املديل عن املدىل به يف الوالية واملرياث

: مسائل التجارة وأحل الله البيع وحرم : ، وقد قال اهللا تعاىل )٢(لربح من املؤمن يف التجارة مكروهإن أخذ ا: قالوا

: البقرة [ إال أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم : وقال تعاىل ] ٢٧٥: البقرة [ الربا٢٨٢ [﴿ ة عارجكون تإال أن تنكماض مرن ت ﴾ ] واملؤمن وغريه سيان يف هذا الباب ، ] ٢٩: النساء

إذ مبىن التجارة والبيع على حتصيل النفع ، وما توارثه مجيع األمة يف كل األعصار واألمصار على خالف .هذه املسألة

رومة من هذه الفائدة ، فلو اجتر مؤمن يف دار اإلسالم جتارة باملؤمنني ال جتوز له فتصري ديار كثرية حم .وقد قرر األنبياء واألئمة املؤمنني على جتارم فيما بينهم مع أخذ الربح

:مسائل الرهن والدين جيوز الرهن من غري قبض املرن املرهون ، وقد جعل القبض يف الشرع من لوازم الرهن ، قال : قالوا

وال تتحقق الفائدة املقصودة من الرهن بدون القبض ؛ ] ٢٨٣: البقرة [ فرهان مقبوضة : تعاىل ألن املرن ال حق له يف رقبة املرهون ، وال جيوز االنتفاع مبنافعه بال إذن الراهن ، وليس له إال القبض حىت حيصل دينه من املرهون لدى احلاجة ، فإذا مل يكن هذا أيضا فائدة فيه للمرن ، ومع هذا قد خالفوا يف

٥/٢٠: اللمعة الدمشقية . ))وال جيوز بغري العربية مع القدرة ((: لعاملي وهو بصدد كالمه على عقد الزواج قال ا) ١(

. ويشمل هذا األمر البيع أيضا عند اإلمامية . ٢/٢٧: شرائع اإلسالم . ))... والربح على املؤمن إال لضرورة ... ويكره مدح البائع ((: احللي ) احملقق ( قال ) ٢(


٥٩

ال ((: املسألة الروايات الصحيحة عن األئمة ، روى حممد بن قيس ، عن الباقر والصادق أما قاال هذه . )١())رهن إال مقبوض

. ، وهو ربا حمض )٢(جيوز للمرن االنتفاع باملرهون: وقالوا .إن أرن أحد أمة آخر جيوز له وطؤها ، وهو زنا : وقالوا ، وال خيفى )٣(ولده جاز ، وإن إذن للمرن وطأها قبال ودبرا جاز أيضا إن رهن أحد أم: وقالوا

.شناعة هذه املسألة وخمالفتها لقواعد الشرع لو أحال رجل دينه على آخر وهو ال يقبل ، لزمت احلوالة نص عليه أبو جعفر الطوسي : وقالوا

الشريعة أن يلزم )٥( ]من أبواب [ يف باب ، ويف هذا احلكم غاية غرابة ، ومل يأت )٤(وشيخه ابن النعماندين أحد آخر بال التزامه ، ولو جرى العمل على هذه املسألة حلصل فساد عظيم ، إذ ميكن لكل فقري أن

.حييل دينه على األغنياء والتجار يف كل بلدة ويربئ ذمته

:مسائل الغصب والوديعة أودعه غريه ، جيب على املودع إنكار الوديعة بعد لو غصب رجل مال غريه ، و] أ / ١٢٥: [ قالوا

موت املودع ، مع أن اهللا تعاىل شدد الوعيد يف إنكار األمانة ، وإن كان ذلك املودع غاصبا فعليه ذنبه ، ! .ولكن كيف جيوز هلذا األمني إنكار أمانته واحللف بالكذب ؟

. ١٨/٣٨٣: العاملي ، وسائل الشيعة ) ١(وإن أقرض شيئا وارن على ذلك وسوغ له صاحب الرهن االنتفاع به جاز له ((: الطوسي ) شيخ الطائفة ( قال ) ٢(

. ١١٦ص : النهاية . ))... ذلك سواء كان ذلك متاعا أو مملوكا أو جارية أو أي شيء كان والذي عندي أنه إذا ((: قف الطوسي يف هذا ، فإن غريه من فقهاء اإلمامية أباحوا ذلك ، قال ابن إدريس ورغم تو) ٣(

. ٢/٦٥: السرائر . ))أباح املالك له وطأها من غري اشتراط يف القرض ذلك ، فإنه جائز حالل . ٣٢٣ص : ؛ الطوسي ، النهاية ٢١٩ص : يعين بابن النعمان املفيد ، املقنعة ) ٤( . يقتضيها السياق ) ٢٢٤ص ( زيادة من خمتصر التحفة ) ٥(


٤٨

سنة واحدة ، يتصدق به على الفقراء ، مع أن إن مل يظهر مالك ذلك املغصوب بعد التفحص : وقالوا الله يأمركم أن تؤدوا األمانات إن : التصدق من مال الغري بال إذنه ال جيوز يف الشرع ؛ لقوله تعاىل

ئتمنك وال أد األمانة إىل من ا ((: صلى اهللا تعاىل عليه وسلم، وقال النيب ] ٥٨: النساء [ إلى أهلها . )٢(، وهو خرب صحيح نص عليه ابن املطهر احللي )١( ))ختن من خانك

إن غصب أحد مال غريه ، وخلطه مباله ، حبيث ال ميكن االمتياز بينهما ، كاللنب املخلوط : وقالوا كم ظلم باللنب ، والسمن بالسمن والرب بالرب وحنوها ، يرد احلاكم ذلك املال إىل املغصوب منه ، وهذا احل

.صريح ؛ ألن املغصوب منه ال حق له يف مال الغاصب ، وال يعاجل الظلم بالظلم لألمني أن يطأها )٣( ]جاز [ إن أودع رجـل أمته عند آخر ، وأجـاز له وطأها مىت شاء : وقالوا

. )٤(مىت شاء

:مسائل العارية كون وطؤها له حالال طيبا ، وإعارة لو قال رجل آلخر حللت لك مجيع منافع هذه األمة ، ي: قالوا

فروج النساء باخلصوص ، أو يف ضمن مجيع املنافع جائزة عندهم ، وكذا إعارة أم الولد للوطئ ، وهذه إال على أزواجهم أو ما ملكت والذين هم لفروجهم حافظون : األحكام كلها خمالفة لقوله تعاىل

مأيمهان نيلومم رغي مهفإن ونادالع مه كلئفأو كاء ذلرى وغتاب نفم ] ٣١ – ٢٩: املعارج . [

: مسائل اللقيطة إن وجد رجل طفال مميزا ضل عن ورثته ، ال جيوز له التقاطه وال حفظه ببيته ، وال شبهة يف أن : قالوا

موجب هلالكه ؛ ألنه لصغره عاجز عن دفع املؤذين عن نفسه ، غري قادر على كسب نفقته ، ترك التقاطه .فالتقاطه أوكد من التقاط احليوانات

؛ الترمذي ، السنن ، كتاب البيوع ، باب النهي عن أن يدفع ٣/٤١٤: احلديث أخرجه اإلمام أمحد ، املسند ) ١(

الرجل يأخذ حقه ؛ أبو داود ، السنن ، كتاب البيوع ، باب ١٢٦٤، رقم ٣/٥٦٤: املسلم إىل الذمي اخلمر . ٣٥٣٤، رقم ٣/٢٩٠: بيده

. ٦/٣٤٨: ؛ ذيب األحكام ٨/٢٩٣: الكايف : ورواه اإلمامية يف كتبهم أيضا عن األئمة يف ) ٢( . يقتضيها السياق ) ٢٢٤ص ( زيادة من خمتصر التحفة ) ٣( . تقدم النقل عن كتبهم ما يفيد ذلك ) ٤(


٤٩

:مسائل اإلجارة واهلبة والصدقة والوقف من استؤجر جلهاد الكفار وحلراسة الطريق : ال تنعقد اإلجارة بغري لسان العرب ، وقالوا : قالوا

ن قطاع الطريق يف زمن غيبة اإلمام املهدي ، ال يكون األجري مستحقا لألجرة ؛ ألن اجلهاد والشوارع م .يف زمن غيبة اإلمام فاسد ، فال تصح إجارته

إن جعل شيعي أم ولده أجريا خلدمة رجل ، ولتدبري البيت ، وأحل فرجها آلخر ، يكون : وقالوا .خدمتها لألول ووطؤها للثاين

خبشيدم : تصح اهلبة بغري اللغة العربية ، فلو قال رجل ألف مرة باللسان الفارسي مثال ال : وقالوا .خبشيدم ال تكون هبة

. إن هبة وطئ مملوكته فقط صحيحة ، ويكون الفرج عارية : وقالوا ] ٢٦٤: ة البقر[ لا تبطلوا صدقاتكم : ، وقد قال تعاىل )١(جيوز الرجوع عن الصدقة: وقالوا . )٢( ))العائد يف صدقته كالكلب يعود يف قيئه (( : صلى اهللا تعاىل عليه وسلموقال النيب . )٣(جيوز وقف اهلرة ، مع أنه ال فائدة يف وقفها: وقالوا ليستمتعوا ا ] ب / ١٢٥[ )٤( ]إىل الناس [ إن وقف فرج األمة صحيح فتلك األمة خترج : وقالوا

، فلم يبق فرق بني الشريعة وبني أسلوب الكفار الذين ال )٥(تعة حالل طيب ملن وقفت لهوأجرة هذه امل .دين هلم

:مسائل النكاح

يستحب ترك النكاح مع التوقان وخوف الفتنة ، مع أنه خالف سنة األنبياء واألوصياء ، نعم : قالوا . )٦(دفع باملتعة وبالفروج املعارةمل يكن األنبياء واألوصياء يعلمون أن شبق اجلماع ميكن أن ي

ومما انفردت به اإلمامية القول بأن من وهب شيئا غري قاصد به ثواب اهللا تعاىل ووجهه جاز له ((: رتضى قال امل) ١(

. ٢٦٧ص : االنتصار . ))الرجوع فيه ما مل يتعوض عنه ، وال فرق يف ذلك بني األجنيب وذي الرحم ، رقم ٢/٩١٥: باب هبة الرجل المرأته احلديث أخرجه البخاري عن ابن عباس ، الصحيح ، كتاب اهلبة ، ) ٢(

. ١٦٢٢، رقم ٣/١٢٤١: ؛ مسـلم ، الصحيح ، كتاب اهلبات ، باب حترمي الرجوع يف الصدقة واهلبة ٢٤٤٩ . ٢١٥ص : احللي ، قواعد األحكام ) العالمة ( ؛ ٢/٤٤٤: احلـلي ، شرائع اإلسالم ) احملقق ( كما نقل ذلك ) ٣( . يقتضيها السياق ) ٢٢٧ص ( صر التحفة زيادة من خمت) ٤( . ٢/٤٤٤: شرائع اإلسالم . )) يصح وقف اململوكة ، ينتفع ا مع بقائها ويصح قبضها ((: احللي ) احملقق ( قال ) ٥(ه ابن أخرج. ))من أحب أن يلقى اهللا طاهرا مطهرا فليستعفف بزوجة ((: أنه قال رغم أم يروون عن النيب ) ٦(

. ٣/٣٨٥: بابويه ، من ال حيضره الفقيه


٥٩

، وهذا خمالف )٢(، أو حتت الشعاع ويف احملاق )١(النكاح مكروه إذا كان القمر يف العقرب: وقالوا .ملقاصد الشرع الذي جاء إلبطال النجوم

، وال أصل )٣(إن وطأ جارية مل يكمل هلا تسع سنني حرام ، وإن كانت ضخمة تطيق اجلماع: وقالوا .ذا احلكم يف الشرع هل

جيوز يف النكاح املباح أن يشرط النكاح مرات اجلماع يف زمان معني ، ويكون لكل منهما : وقالوا وال تواعدوهن سرا إال أن تقولوا قوال : مطالبة اآلخر على وفق الشروط ، وقد قال اهللا تعـاىل

] . ٢٣٥: البقرة [ معروفاجيوز وطأ املنكوحة ، أو اململوكة ، أو األمة املعارة ، أو املوقوفة ، أو املودعة ، أو املستمتع : لوا وقا

ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في : ، مع أن اهللا تعاىل قال )٤(ا دبرا هللا تعاىل الفرج لنجاسة احليض ، فكيف ال يكون الدبر الذي وإذا حرم ا] ٢٢٢: البقرة [ المحيض

فاعتزلوا النساء : هو معدن النجاسة حراما لتلك العلة ؟ وثانيا لو كان الوطء من الدبر جائزا ملا قال من أتى ملعون ((: صلى اهللا تعاىل عليه وسلمال يف حمل احليض هو الفرج خاصة ، وقال في المحيض

من تزوج والقمر يف العقـرب مل ير ((: ويروون يف ذلك أخبار عن األئمة منه ما نسبوه إىل الصادق أنه قال ) ١(

. ٧/٤٠٧: ؛ الطوسي ، ذيب األحكام ٨/٢٧٥: أخرجها الكليين ، الكايف . ))احلسىن من أتى أهله يف حماق الشهر فليسلم (( : تبهم عن سليمان اجلعفري عن أيب احلسن الرضا أنه قال والرواية يف ك) ٢(

؛ الطوسي ، ٣/٤٠٢: ؛ ابن بابويه ، من ال حيضره الفقيه ٥/٤٩٩: أخرجها الكليين ، الكايف . ))لسقط الولد ليلة خسوف ((: يف مثانية أوقات احللي بأن اجلماع مكروه) احملقق ( ولذلك قرر . ٧/٤١١: ذيب األحكام

القمر وليلة كسوف الشمس وعند الزوال وعند غروب الشمس حىت يذهب الشفق احلمر ويف احملاق وبعد طلوع الفجر إىل طلوع الشمس ويف أول ليلة من كل شهر إال يف شهر رمضان ، ويف ليلة النصف ويف السفر إذا مل يكن

؛ وينظر أيضا ما قاله العاملي ، اللمعة ٢/٥٤٧: شرائع اإلسالم . ))... معه ماء يغتسل به وعند هبوب الريح . ٥/٩٣: الدمشقية

. ))ال يدخل باجلارية حىت يأيت هلا تسع سنني أو عشر سنني ((: والرواية يف كتب القوم عن الصادق أنه قال ) ٣( . ٧/٤١٠: ؛ الطوسي ، ذيب األحكام ٥/٣٩٨: الكايف

إن رجال : قلت للرضا ((: وهذا األمر من مسلمات هذه الفرقة ، فأخرج الكليين عن صفوان بن حيىي قال ) ٤(الرجل يأيت : وما هي ؟ قلت : من مواليك أمرين أن أسائلك عن مسألة هابك واستحىي منك أن يسألك ، قال

. ٧/٤١٥: أيضا الطوسي ، ذيب األحكام ؛ وأخرجها ٥/٥٤: الكايف . ))له ذلك : امرأته يف دبرها ؟ قال


٥١

))امرأة يف دبرها ))اتقوا حماشن النساء ((: ، وقالوا )١(

أي أدبارهن ، وهو خرب صحيح متفق عليه نص )٢( .عليه املقداد

:مسائل املتعة

، ويروون يف فضائلها أخبارا موضوعة مفتراة )٣(زعموا أن متعة النساء خري العبادات وأفضل القربات : وهي أنواع

وز متعة اخللية باإلمجاع ، ومتعة املشركة واوسية ، سواء كانت خلية أو حمصنة ، إذا جي: قالوا . )٤(حتركت ألسنتهن بقول ال إله إال اهللا ، وإن مل يكن يف قلبهن من معناها شيء

ولكن احملققني منهم مل -وإن كان االثنا عشرية ينكرون هذا التجويز -جتوز املتعة الدورية : وقالوا كروها ، وذكروا أا ثابتة يف كتبهم ، صورا أن يستمتع مجاعة من امرأة واحدة ، ويقرروا الدور ين

والنوبة لكل منهم ، فيجامها من له النوبة من تلك اجلماعة يف نوبته ، مع أن خلط املائني يف الرحم ال جيوز أن حفظ األنساب هو الفارق يف شريعة من الشرائع ، إذ ال يثبت حينئذ نسب العلوق ألحد منهم ، مع

.بني اإلنسان واحليوان وإذا تأمل العاقل يف أصل املتعة ، جيد فيها مفاسد مكنونة كلها تدافع الشرع ، منها تضييع األوالد ، فإن أوالد الرجل إذا كانوا منتشرين يف كل بلدة وال يكونون عنده ، فال ميكن أن يقوم بتربيتهم ،

كأوالد الزنا ، ولو فرضنا أن أولئك األوالد كانوا إناثا ، يكون احملذور أزيد فيعيشون من غري تربية .واخلزي أعظم ؛ ألن نكاحهن ال ميكن أن يكون من كفو أصال

؛ أبو داود ، السنن ، كتاب ٩٧٣١، رقم ٢/٤٧٩: ، املسند احلديث أخرجه اإلمام أمحد عن أيب هريرة ) ١(

رقم : واحلديث صححه الشيخ األلباين يف صحيح اجلامع . ٢١٦٢، رقم ٢/٢٤٩: النكاح ، باب جامع النكاح ٥٨٨٩ .

إن رسول اهللا ((: أجده ذا اللفظ ، وقد أخرجه الدارقطين بلفظ قريب عن جابر بن عبد اهللا األنصاري قال مل) ٢(سنن . ))استحيوا فإن اهللا ال يستحي من احلق ، ال حيل إتيان النساء يف حشوشهن : صلى اهللا عليه وسلم قال

ورواته ((: ؛ قـال املـنذري ٣/٤٥: ـار ؛ الطحـاوي ، شرح معاين اآلث ١٦٠، رقم ٣/٢٨٨: الدارقطين .٩٣٤رقم : وحسنه الشيخ األلباين يف صحيح اجلامع . ٣/١٩٩: الترغيب والترهيب . ))ثقات

وال يكتفون برواية هذا األمر يف كتبهم ونسبته إىل األئمة فقط ، بل وينسبونه إىل النيب صلى اهللا عليه وسلم أنه قال ) ٣( . ٦/٤٣٩: الكليين ، الكايف . ))... تعة من الدين امل ((:

. ٢٨٥ – ٥/٢٨٤: اللمعة الدمشقية . ))املتعة ال تنحصر يف عدد أو نصاب وإا تصح بالكتابية ((: قال العاملي ) ٤(


٥٩

ومنها احتمال وطئ موطوءة األب لالبن نكاحا أو متعة أو بالعكس ، بل حيتمل أن يطأ الرجل بنته ، يف بعض الصور خصوصا يف مدة طويلة ، وهو ] أ / ١٢٦[ من احملارم أو بنت ابنه ، أو أخته ، أو غريهن

.من أشد احملذورات ومنها عدم تقسيم مرياث من ارتكب املتعة كثريا ، إذ ال يكون ورثته معلومني ال عددهم وال أمسائهم

بائهم وال أمكنتهم ، فلزم تعطيل أمر املرياث ، وكذلك لزم تعطيل مرياث من ولد باملتعة ، فإن آجمهولون ، وال ميكن تقسيم املرياث ما مل يعلم حصر الورثة يف العدد ، وميتنع تعيني سهم من )١(واخولهم

.األسهم ما مل يدر صفات الورثة من الذكورة واألنوثة واحلجب واحلرمان لنكاح واملرياث، باجلملة فاملفاسد كثرية املترتبة على املتعة مضرة جدا ، وال سيما يف األمور الشرعية كا

النكاح الصحيح وملك اليمني ؛ ليحفظ الولد ويعلم : فلهذا حصر سبحانه أسباب حل الوطئ يف شيئني . اإلرث

: مسائل الرضاع والطالق

، وإن مل )٢(إن شرب الطفل اللنب مخسة عشرة مرة متوالية يشبع الطفل بكل منها يثبت احلرمة : قالوا ، مع أن احلكم كان يف االبتداء عشر رضعات )٣(رمة ، وإن شبع الطفل بكلتكن متوالية ال يثبت احل

، وأما قيد التوايل وزيادة اخلمس على العشرة ، فلم يكن يف )٤(حيرمن ، مث نسخ وثبت ذلك بإمجاع األمةأم كالم اهللا تعاىل أصال ، بل هي من خمترعام ، وإبقاء احلكم املنسوخ تشريع من عند أنفسهم ، مع

. ٢٢٨ص ) : وأخوام ( كذا يف األصل ، ويف خمتصر التحفة ) ١(: يقول مسعت أبا عبد اهللا ((: كما روى الطوسي عن عمر بن يزيد قال وينسبون ذلك إىل أئمة أهل البيت) ٢(

. ٧/٣١٤: ذيب األحكام . ))مخسة عشر رضعة ال حترم الذي حيرم من الرضاع عشر رضعات متواليات ال يفصل بينهن ((: قال املفيد فيما نقله عنه تلميذه الطوسي ) ٣(

. ))ال حيرم من الرضاع إال ما أنبت اللحم وشد العظم ((: الصادق أنه قال مث روى عن. ))برضاع امرأة أخرى . ٧/٣١٢: ذيب األحكام

كان فيما أنـزل من القرآن عشر رضعات ((: أا قالت ةمن ذلك ما أخرجه مسلم عن أم املؤمنني عائش) ٤( ))اهللا عليه وسلم وهن فيما يقرأ من القرآن معلومات حيرمن ، مث نسخن خبمس معلومات ، فتويف رسول اهللا صلى

وينظر التفاصيل الفقهية . ١٤٥٢، رقم ٢/١٠٧٥: الصحيح ، كتاب الرضاع ، باب التحرمي مخس رضعات . . ٤/٧: ؛ الكاساين ، بدائع الصنائع ٨/١٣٨: ؛ ابن قدامة ، املغين ١٠/١٣: عند ابن حزم ، احمللى


٥٣

يروون عن األئمة أن شرب اللنب مطلقا موجب للحرمة ؛ ألن املقام مقام احتياط ، وصرح شيخهم املقداد . )١(يف حبث كفارة اليمني بوجوب العمل باألحوط يف أمثال هذه املواضع) كنـز العرفان( يف

. نه ال دخل اللغات يف العقود، وهو باطل ملا قدمنا من أ )٢(ال يقع الطالق بغري اللغة العربية: وقالوا أنت طالق ، أو طالق ، ال يقع ، ولو قال ذلك ألف مرة ، وإمنا : إن الرجل إذا قال المرأته : وقالوا

طلقتك ، مع أن الشارع قد عد هذه الصيغ من الطالق الصريح ، وإن كان أصل وضعها : يقع إذا قال نعم ، مع أن : هل طلقت فالنة ؟ فقال : أل رجل آخر لإلخبار ، وهم قائلون بوقوع الطالق فيما إذا س

.، وإال فكيف يقع يف جواب االستفهام ؟ )٣(الصريح فيه اإلخبار، مع أن املعلوم قطعا من الشرع أن اإلشهاد )٤(ال يصح الطالق إال حبضور شاهدين كالنكاح: وقالوا

ن حضور الشاهدين شرط يف الطالق أو يف الرجعة والطالق مستحب قطعا ؛ للنـزاع املتوقع ، ال أ .واألئمة صلى اهللا تعاىل عليه وسلمالرجعة كما يف النكاح ، وهو ما عليه النيب

، )٥(ال يقع الطالق بالكنايات ، إن كان الزوج حاضرا ، مع أنه ال فرق بني حضوره وغيبته: وقالوا .الطالق حضور الزوج وغيبته قط بل هو خالف قاعدة الشرع ، فإن الشارع مل يعترب يف إيقاع

امرأة ، مث طلقها بعد اخللوة الصحيحة ال -وهو مقطوع الذكر فقط -إن نكاح ابوب : وقالوا ، فاحتمال العلوق )٦(جتب العدة عليها ، مع أم قائلون بثبوت نسب الولد من هذا الرجل إن ولد منها

.ليها عدة ؟ من هذا الرجل ثبت أيضا عندهم ، فكيف ال جيب ع، مع أن )١(الوطئ] ب / ١٢٦[ ال يقع الظهار إذا أراد الزوج بإيقاعه إضرار زوجته بترك : وقالوا

الشارع قصد سد باب اإلضرار بإجياب الكفارة على املظاهر ، فلو مل يقع الظهار ، ومل جيب شيء يف

اليت أشرفت على ) القابلة ( عز وجل ، فعندهم إن املوالود إذا بلغ ال حيل له الزواج من وحرموا ما مل حيرم اهللا) ١(

والدته أو الزواج من ابنتها ألا تصبح من ضمن احملرمات عليه ، حاهلا كحال األم من الرضاعة ، كما ثبت ذلك . ٣/٤١٠: يف رواية نسبها ابن بابويه عن الصادق ، من ال حيضره الفقيه

وال يقع الطالق بالكناية وال بغري العربية ((: احللي ) احملقق ( ؛ قال ٢/٢٧٨: كما قرر ذلك ابن إدريس ، السرائر ) ٢( ٣/١٧: شرائع اإلسالم . ))مع القدرة على التلفظ باللفظة املخصوصة وال باإلشارة إال مع العجز عن النطق

. ٣٢٥ص : ؛ ابن محزة ، الوسيلة ٥١٢ص : ي ، النهاية الطوس) شيخ الطائفة ( وهذا ما قرره ) ٣(عدلني يف جملس واحد طهر من غري مجاع بشاهدين ىإال عل عال يقأن الطالق اعلمباب الطالق ((: قال ابن بابويه ) ٤(

. ١١٣ ص: املقنع . )) أن يشهد على الطالق يف جملس رجل ، ويشهد بعد ذلك الثاين زوال جيوبكلمة واحدة ، إذا كتب بطالق زوجته ومل يقصد بذلك الطالق ال يقع بال خالف ، وإن قصد ((: الطوسي ) شيخ الطائفة ( قال ) ٥(

. ٢/٤٤٩: اخلالف . ))به الطالق عندنا أنه ال يقع به شيء . ٣/١٣٢شرائع اإلسالم ) ٦(


٥٩

لنص الكتاب واألحاديث واآلثار ، اإلضرار ، لزم املناقضة يف مقصود الشارع ، ومع ذلك فقوهلم خمالف .فإا وردت بال تقييد ، وهي ثابتة يف كتبهم الصحيحة

من حترير رقبة وصيام شهرين متتابعني وإطعام -إن عجز املظاهر عن أداء خصال الكفارة : وقالوا ذا قول من ، وهذا القدر من الصوم يكفيه ، وال خيفى أن ه) ٢(فليصم مثانية عشر يوما -ستني مسكينا

.تلقاء أنفسهم ، وحكم مل ينـزله اهللا تعاىل ، مع أن حلوق العار بتهمة الزنا أكثر من غري )٣(يشترط يف اللعان كون املرأة مدخوال ا: وقالوا

والذين يرمون : املدخول ا ، وقد تقرر أن اللعان لدفع التهمة ، وأنه أيضا خمالف لقوله تعاىل .فقد ورد بغري تقييد بالدخول ] ٦: النور [ اآلية جهم ولم يكن لهم شهداء إال أنفسهمأزوا

:مسائل اإلعتاق واألميان ، ولعمري إن هذا لشيء عجاب ، فأي لفظ أدل على هذا املعىن )٤(ال يقع العتق بلفظ العتق: قالوا

، مع أنه قد وقع يف عدة مواضع من القرآن )٥(عتق بلفظ فك الرقبة أيضامن هذا اللفظ ، وقالوا ال يقع الوما أدراك فلا اقتحم العقبة : التعبري ذا اللفظ عن العتق ، وصار حقيقة شرعية فيه ، كقوله تعاىل

] . ١٤ – ١١البلد [ آلية ا إطعام في يوم ذي مسغبة فك رقبة ما العقبة

: االنتصار . )) بأن الظهار ال يثبت حكمه إال مع القصد والبينة : ول ومما انفردت به اإلمامية الق ((: قال املرتضى ) ١(

. ٥/٢٩٩: ؛ العاملي ، اللمعة الدمشقية ١٤١ص والروايات يف كتبهم منسوبة إىل األئمة ليس يف هذه املسألة فقط ، بل يف كل كفارة فيها صيام شهرين متتالني أو ) ٢(

ار رمضان ، وكفارة القتل اخلطأ ، والرواية أخرجها الكليين ، الكايف إطعام ستني مسكينا ، ككفارة اجلماع يفقال ابن بابويه . ٢/٣٣٢: ؛ ابن بابويه ، من ال حيضره الفقيه ٤/٢٠٥: ؛ الطوسي ، ذيب األحكام ٤/٣٨٥: . ٣/٥٢٧: من ال حيضره الفقيه . ))ومىت عجز عن إطعام ستني مسكينا صام مثانية عشر يوما ((:

وال يكون اللعان بني الرجل وامرأته إال بعد الدخول ا ، فإن قذفها قبل الدخول ا كان عليه ((: قال الطوسي ) ٣( . ٢٥١ص : النهاية . ))احلد وهي امرأته ال يفرق بينهما

د والنية ، وال يقع العتق بشيء من مع القص) أنت حر ( العتق ال يقع إال بقوله ((: الطوسي ) شيخ الطائفة ( قال ) ٤( . ٣/١٥: اخلالف . )).. الكنايات

. ٣٢/٣٨٨: ، الينابيع الفقهية ) إرشاد األذهان ( احللي يف ) العالمة ( كما صرح بذلك ) ٥(


٥٥

، )١(ال يصح عتق عبد أو أمة ، اعتقد مذهب أهل السنة أو غريهم ، ممن خالف االثين عشرية: وقالوا مع أنه ال دليل هلم على هذا ال من كتاب وال من سنة ، وما ذاك إال حمض عناد وجهل باملراد ، أال ترى

.ه مذهب ، وقد ثبت إميان أهل السنة يف كتبهم أن عتق العبد الكافر صحيح ، فضال عن أن يكون ل، وهذا خالف ما )٢(لو صار العبد جمذوما أو أعمى أو زمنا ، يعتق نفسه من غري إعتاق: وقالوا

تقتضيه قواعد الشرع ، إذ ال خيرج مال أحد عن ملكه بنفسه بعيب ؛ ألن سبب مشروعية العتق هو نفع هالكه ؛ ألنه حينئذ ال اقتدار له على الكسب وال نفقة له على العبد ، وقد صار ههنا حملض ضرره و

سيده، فإن قالوا للعبد نفع بذلك بسبب استراحته من اخلدمة ، قلنا ال جيوز على املالك تكليف مثل .هؤالء

إن خرجت نطفة السيد من بطن األمة صارت أم ولد ، فعلى هذا يلزم صريورة كل جارية : وقالوا .؛ ألن عادة النساء كذلك موطوءة أم ولد

، مع أن وطأ )٣(لو رهن رجل أمته ، ووطأها املرن ، وجاءت بولد منه صارت أم ولد له: وقالوا .املرن حمض زنا ، إذ ال ملك له وال حتليل ، بل إن التحليل أيضا ال يوجب كوا أم ولد عندهم

، وكذلك ميني املرأة )٤( فعل الواجب وترك القبيحال ينعقد ميني الولد بغري إذن الوالد يف غري: وقالوا ال يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن : بغري إذن الزوج فيهما ، مع أن ذلك خمالف لقوله تعاىل

كمقلوب تبا كسبم ذكماخؤي ] وقوله سبحانه ] ٢٢٥: البقرة ، : نلكو متقدا عبم ذكماخؤي ]. ٨٩: املائدة [ األيمان

راجال ، يسقط عنه هذا النذر ، نص عليه أبو ] أ / ١٢٧[ إن نذر أحد أن ميشي إىل الكعبة : قالوا :وقولـه تعـاىل ] ٢٩: احلج [ وليوفوا نذورهم : ، مع أنه خمالف لقوله تعاىل )٥(جعفر الطوسي

ذروفون بالني ] ٧: اإلنسان . [

. اإلمامية أي الذي خيالف مذهب ))ويكره عتق املخالف (() : إرشاد األذهان ( احللي يف ) عالمتهم ( قال ) ١(

. ٣٢/٣٨٩: الينابيع الفقهية العبد األعمى واألجذم ((: أنه قال الطوسي عن السكوين عن جعفر عن أبيه عن علي ) شيخ الطائفة ( فاخرج ) ٢(

؛ العاملي ، وسائل ٨/٣٢٤: ذيب األحكام . ))اعتقهم واملعتوه ال جيوز يف الكفارات ؛ ألن رسول اهللا . ٢٢/٣٩٧: الشيعة

. ٣٢/٣٦٦: الينابيع الفقهية ) . املبسوط ( يف ) شيخ الطائفة ( وقد قرر ذلك ) ٣( . ٣٢/١٤٨: الينابيع الفقهية ) . بلوغ املرام ( كما صرح بذلك عالمتهم احللي يف ) ٤( . ٣/٣٠٣: حيث صرح بذلك يف كتابه ، اخلالف ) ٥(


٥٦

يلزم النذر بقصد القلب ، من غري أن يتلفظ بلفظ النذر سرا وجهرا ، ويسمونه نذر الضمري ، : وقالوا مع أنه ال يلزم يف الشرع شيء بقصد القلب ، من جنس ما ال بد فيه القول ، كاليمني والنذر والنكاح

.البيع واإلجارة واهلبة والصدقة وغريها والطالق والعتاق والرجعة و

: مسائل القضاء ، فيلزم تعطيل احلدود يف )١(ال ينفذ قضاء القاضي يف احلدود ، بل ال بد فيها من اإلمام املعصوم: قالوا

زمن غيبة اإلمام ، أو عدم تسلط األئمة كما كانت يف األزمنة املاضية ، كذلك ولو كان موجودا يف حمل ، يقيم احلدود يف حمل آخر ، مع أن ليس يف مجيع العبادات واملعامالت والكفارات موقوفا على حضور فمن

.اإلمام ، فلتكن إقامة احلدود أيضا من ذلك ، مع أنه ال دليل عليه ، بل إن الدليل قائم على خالفه ، فإن )٢(يشترط يف القضاء علم الكتابة: وقالوا

أنـزلنا : لصالة والسالم ، كان له منصب القضاء بال ريب ؛ لقوله تعاىل خامت النبيني عليه أفضل االله اكا أراس بمالن نيب كمحتل قبالح ابتالك كإلي ] ومل يتصف بالكتابة ؛ لقوله ] ١٠٥: النساء

مع أنه مل يلحقه ] ٤٨: العنكبوت [ لا تخطه بيمينكوما كنت تتلو من قبله من كتاب و : تعاىل .قصور من ذلك

: مسائل الدعوى بأا تركت عند ابنتها املتوفاة متـاعا أو خادمـا باألمانة [ تقبل دعوى امرأة ماتت ابنتها : قالوا

لوال جاءوا : لف لقوله تعاىل من غري بينة وال شهود ، نص عليه ابن بابويه ، مع أنه خما )٣( ]وذلك ، ولقوله ] ١٣: النور [ عليه بأربعة شهداء فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون

))البينة على املدعي واليمني على من أنكر ((: عليه الصالة والسالم و قبلت الدعاوى من غري ، وأيضا ل )٤(

.بينة لفسد الدين وأختل نظام املسلمني

. ٣/٦٢: دمشقية العاملي ، اللمعة ال) ١( . ٢/٤١٧: وجعلوه من شروط القضاء ، كما يف اللمعة الدمشقية ) ٢( . يقتضيها السياق ) ٢٣٤ص ( زيادة من خمتصر التحفة ) ٣(وأصله يف ((: ؛ قال احلافظ ابن حجر ١٠/٢٥٢: احلديث أخرجه البيهقي عن ابن عباس ، سنن البيهقي ) ٤(

. ٢/١٧٥: الدراية . ))اليمني على املدعى عليه (( : الصحيحني بلفظ


٥٩

لو ادعى أحد على عدوه بالزنا ، وليس عنده شهود على إثبات هذه الدعوى ، حيلف وال حيد : وقالوا ، مع أن احللف ال اعتبار له يف احلدود ، وجيب )١( ) املبسوط( بالقذف ، نص عليه شيخهم املقتول يف

ى مدعيه إذا عجز عن إقامة البينة ، وكيف ال ننظر إىل العداوة اليت هي سبب ظاهر لالام حد القذف عل .والكذب ؟

:مسائل الشهادة والصيد والطعام

، مع أن الطفل ليس له أهلية الشهادة ؛ لقوله تعاىل )٢(تقبل شهادة الصيب الغري بالغ يف القصاص: قالوا : نيهيدوا شهدشتاسو كمالرج نم ] وال سيما باب القصاص ، الذي فيه إتالف ] ٢٨٢: البقرة

.النفس ، وكذا ذبيحة من مل يستقبل القبلة )٤(، وذبيحة أهل السنة ميتة )٣(صيد أهل الكتاب حرام: وقالوا عليه إن كنتم بآياته فكلوا مما ذكر اسم الله : ، وكل ذلك خمالف لقولـه تعاىل )٥(عند الذبح

ننيمؤم ] ١١٨: األنعام . [ ، مع أنه ال فرق بني اآللة املعتادة )٦(لو اصطاد أحد بغري املعتاد من اآللة ال يصري الصيد مملوكا: وقالوا

.وغريها

شيخ ( مل أجد للمقتول كتابا حيمل هذا االسم واملشهور بني اإلمامية من الكتب الفقهية هو كتاب املبسوط لـ ) ١(

. ٣٣/٢١٢: أما النص فهو عند األخري يف كتابه املبسوط ، نقال عن الينابيع الفقهية . الطوسي ) الطائفة ؛ ذيب ٧/٣٧٧: الكايف : فحكموا جبواز شهادة الغالم إذا بلغ العشر سنني كما رووه يف كتبهم ، ينظر ) ٢(

. ٦/٢٥١: األحكام ال : ما تقول يف طعام أهل الكتاب ؟ فقال : قلت أليب عبد اهللا ((: فاخرج الكليين عن إمساعيل بن جابر قال ) ٣(

. ٦/٢٦٤: كايف ال. ))تأكله ص : املقنعة . ))وال تأكل من ليس على دينك يف اإلسالم ((: قال املفيد يف تقرير هذه املسألة يف كتب القوم ) ٤(

. ويعين بالدين هنا من ال يعتقد مذهب اإلمامية . ٥٧١سألت أبا ((: عن حممد بن مسلم قال وقد نسبوا الروايات يف كتبهم ذا اخلصوص إىل األئمة ، فاخرج الكليين) ٥(

فإنه مل يوجهها ؟ : كل منها ، فقلت : عن رجل ذبح ذبيحته ، فجهل أن يوجهها إىل القبلة ؟ قال جعفر ؛ الطوسي ، ذيب ٦/٢٣٣: الكايف . ))إذا أردت أن تذبح فاستقبل القبلة : وقال ... ال تأكل منها : قال

. ٩/٥٩: األحكام . ٥٧٦ص : العاملي ، الدروس ) ٦(


٥٨

. )١(لنب امليتة وما ال يؤكل من احليوان حالل: وقالوا ] .ب / ١٢٧[ )التذكرة ( ذي عجن دقيقه مباء جنس طاهر، كما ذكره احللي يف إن اخلبز ال: وقالوا ، وكذا لو طبخ )٢(إن الطعام الذي وقع فيه ذرق الدجاج ، واضمحل فيه طاهر جائز أكله: وقالوا

املرق أو حنوه مباء االستنجاء ، أو وقع فيه شيء من خرء الدجاج ، وكذا ماء الغدير الذي استنجى فيه من الناس ، ووقع فيه دم حيض ونفاس ومذي وودي ، وبال فيه كلب ، فإنه طاهر جيوز استعماله كثري

، وكذا املاء الذي كان قدر نصفه دم مسفوح أو بول محار أو فرس ، مع أن ذلـك )٣(لشرب وطبخ ] . ١٥٧: األعراف [ ويحرم عليهم الخبائث : خمالف لقوله تعاىل

إن من كان جائعا ولو غنيا ، فنهب طعاما من مالكه الذي يطلب عليه أزيد من الثمن : ا وقالو . )٤(املتعارف فأكله جاز له ذلك : مسائل الفرائض والوصايا

يوصيكم الله : ، مع أن هذا خمالف لقوله تعاىل )٥(إن ابن االبن ال يرث مع وجود األبوين: قالوا كمالدي أوف ] وولد االبن داخـل يف األوالد بال شبهة ؛ لقوله تعاىل ] ١١: النساء : ااءننأب

اءكمنأبو ] وقوله تعاىل ] ٦١: آل عمران : كمليع تمعي أني التتموا نعيل اذكرائرني إسابي

ال بأس : سألته عن األنفحة خترج من اجلدي امليت ؟ قال ((: فقد أخرج ابن بابويه عن زرارة عن أيب عبد اهللا قال ) ١(

والصوف والشعر وعظام الفيل : ال بأس به ، قلت : اللنب يكون يف ضرع الشاه وقد ماتت ، قال : به ، قلت ؛ الطوسي ، ذيب ٣/٣٤٢: من ال حيضره الفقيه . ))كل هذا ال بأس به : الدجاجة ؟ فقال والبيض خيرج من

الواردة عن األئمة يف كتبهم تعارض ذلك ، كما أخرج الطوسي عن علي تمع أن الراويا. ٩/٧٦: األحكام سئل عن شاة ماتت فحلب منها لنب ؟ فقال ((: أنه : ذيب األحكام. ))ذلك حرام :؛ ٩/٧٦

!! . الطوسي على التقية ألا توافق مذاهب العامة ) شيخ الطائفة ( وقد محلها . ٤/٨٩: االستبصار عن البئر تقع فيه الفأرة أو غريها من سألت أبا عبد اهللا ((: الطوسي عن الزبري قال ) شيخ الطائفة ( روى ) ٢(

: ذيب األحكام . ))إذا أصابته النار فال بأس به : اخلبز ؟ قال الدواب فتموت ، فيعجن من مائها أيؤكل ذلك . ١/١٤: ؛ من ال حيضره الفقيه ١/٤١٣

والنار تطهر كلما يكون ((: الطوسي ) شيخ الطائفة ( ألن النار عندهم تطهر ما وقع يف القدر من جناسات ، قال ) ٣( . ٥٨٧ص : النهاية )) . لي ، ووقع فيها مقدار أوقية دم أو أقل يف القدر من اللحم والتوابل واملرق إذا كانت تغ

. ٤/٤٥: احللي ، شرائع اإلسالم ) احملقق ) ( ٤(وذكر أصحابنا أن ولد الوالد ((: الطوسي بذلك ، وبأن هذا خالف التنـزيل فقال ) شيخ الطائفة ( وقد اعترف ) ٥(

؛ ٣٥٩ص : النهاية . ))ألنه خالف لظاهر التنـزيل واملتواتر من األخبار مع األبوين ال يأخذ شيئا ، وذلك خطأ . ٢٦/١١١: وينظر أيضا ما قاله العاملي ، وسائل الشيعة


٥٩

[ آدم ال يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنةيابني : وقولـه تعاىل ] ٤٠: البقرة [ . )١(، وخمالف أيضا ملا ثبت عندهم من األخبار الصحيحة] ٢٧: األعراف

، مع أن النصوص )٣(، وكذا ال ترث الزوجة من العقار )٢(ال يرث أوالد األم من دية املقتول: وقالوا .عامة

إن أكرب األوالد امليت خيصص من تركة أبيه بالسيف واملصحف واخلامت ولباسه ، من غري : وقالوا ، مع أن ذلك خمالف لنص الكتاب ، وبعضهم جيعل اجلدات واألعمام وأبنائهم حمرومني من )٤(عوض

.اإلرث يدخل يف إن املظروف تابع للظرف ، فلو أوصى أحد آلخر بصندوق: وقالوا يف مسائل الوصايا . )٥(الوصية ما فيه من النقود واملتاع

.تصح الوصية بتحليل فرج األمة لرجل إلـى سنة أو سنتني : وقالوا

الكايف . ))ابن االبن يقوم مقام أبيه ((: كما روى ذلك الكليين وغريه بإسناد صحيح عندهم عن الصادق أنه قال ) ١(

:٧/٨٨ ، ٢٦/١١٠: ؛ العاملي ، وسائل الشيعة ٩/٣١٧: ذيب األحكام ؛ الطوسي . وال يعطى األخوة واألخوات من قبل األم شيئا ، وكذلك األخوال واخلاالت وال يورثون من الدية ((: قال النعمان ) ٢(

. ٨/٣٧: ؛ وينظر أيضا العاملي ، اللمعة الدمشقية ٧٠١ص : املقنعة . ))شيئا ال ترث النساء من عقار األرض ((: وهذا من مسلمات املذهب ، كما نسبه الكليين وغريه إىل الباقر أنه قـال ) ٣(

: وأخرج ابن بابويه رواية قريبة من هذا املعىن عن الصادق ، من ال حيضره الفقيه . ٧/١٢٨: الكايف . ))شيئا . ٩/٢٩٩: ؛ والطوسي ، ذيب األحكام ٤/٣٤٧

إذا هلك الرجل فترك بنني فلألكرب السيف والدرع واخلامت ((: فاخرج الكليين وغريه عن حريز عن الصادق أنه قال )٤(: ؛ االستبصار ٩/٢٧٥: ؛ ذيب األحكام ٧/٨٥: الكايف . ))واملصحف ، فإن حدث به حدث فلألكرب منهم

٤/١٤٤ . عن رجل أوصى لرجل بصندوق ، ((: أيب احلسن الرضا أن رجال سأله يشري اآللوسي إىل ما نسبه الكليين إىل) ٥(

. ))الصندوق مبا فيه : إمنا لك الصندوق وليس لك املال ، فقال أبو احلسن : وكان فيه مال ؟ فقال الورثة . ٩/٢١١: ؛ الطوسي ، ذيب األحكام ٧/٤٤: الكايف


٥٩

: مسائل احلدود واجلنايات : ، وهذا خمـالف ملا ثبت عنـد الفريقني )١(جيب احلد على انون حىت لو زىن بامرأة عاقلة : قالوا

. )٢(احلديث ))... عن انون حىت يفيق رفع القلم عن ثالثة ((جيب الرجم على امرأة جامعها زوجها ، مث ساحقت تلك املرأة بكرا ، ومحلت تلك البكر ، : وقالوا

. )٣(وحتد البكر مائة جلدة ، مع أن السحاق مل يقل أحد أنه زنا، مع )٤(أم املقذوف كافرة يا ابن الزانية ، وكانت: جيب حد القذف على مسلم ، قال آلخر : وقالوا

أن نص القرآن خيصص حد القذف باحملصنـات ، والكافرة ليست مبحصنة ، بل جيب تعزيره حلرمة ولدها .املسلم

.)٥(لو قتل األعمى مسلما معصوما ال يقتص منه ، مع أن القصاص عامة لألعمى وغريه : وقالوا للجائع ، جيوز للجائع أن يقتله ويأخذ طعامه ، لو جاع شخص ، وعند آخر طعام ال يعطيه: وقالوا

وال جيب عليه شيء من القصاص والديـة ، مع أن عـدم إطعام اجلائع ال يسوغ القتـل يف شريعة من . الشرائع

إذا زىن انون أو : قال أبو عبد اهللا ((: ين عن أبان بن تغلب قال ونسبوا ذلك إىل األئمة ، فروى الكلي) ١(

. ١٠/١٩: ؛ الطوسي ، ذيب األحكام ٧/١٩٢: الكايف . ))املعتوه جلد ، وإن كان حمصنا رجم عن ثالث عن عن النيب صلى اهللا عليه وسلم قال رفع القلم ((: احلديث عن أم املؤمنني عائشة رضي اهللا عنها ) ٢(

، رقم ٦/١٠٠: أخرجه اإلمام أمحد ، املسند . ))النائم حىت يستيقظ وعن الصيب حىت حيتلم وعن انون حىت يعقل ؛ احلاكم ، ١٠٠٣، رقم ٢/١٠٢: ؛ ابن خزمية ، صحيح ابن خزمية ٦/١٥٦: ؛ النسائي ، السنن ٢٤٧٣٨

: يف كتبهم املعتربة ، فأخرجه املفيد يف اإلرشاد علي وأخرجه اإلمامية عن . ٩٤٩، رقم ١/٣٨٩: املستدرك ؛ العاملي ، وسائل ٥/٣٠٣: ؛ السي ، حبار األنوار ١٢/٢٠٥: ؛ ابن أيب احلديد ، شرح ج البالغة ١/١٩٤

. ٢٨/٢٣: الشيعة مت حبرارة مجاعه امرأة جامعها زوجها ، فقا ((: فروى الطوسي أن احلسن بن علي بن أيب طالب سأل عن ) ٣(

يف العاجل تؤخذ هذه املرأة بصداق هذه : فساحقت جارية بكرا ، فألقت عليها النطفة فحملت ، فقال البكر ألن الولد ال خيرج حىت يذهب بعذره ، وينتظر حىت تلد ويقام عليها احلد ، ويلحق الولد بصاحب النطفة ،

. ٧/٤٢٢ :ذيب األحكام . ))وترجم املرأة صاحبة الزوج . ))أمـك زانية أو يا ابن الزانية ، وكانت أمه كافرة أو أمة كان عليه احلد تاما : إن قال ملسلم ((: قال الطوسي ) ٤(

. ٩/١٦٧: ؛ العاملي ، اللمعة الدمشقية ٧٨٤ص : النهاية سألت أبا عبد اهللا ((: حممد احلليب قال وغريه من اإلمامية عن) شيخ الطائفة ( يشري اآللوسي إىل ما أخرجه ) ٥(

عن رجل ضرب رأس رجل مبعول فسالت عيناه على خديه ، فوثب املضروب على ضاربه فقتله ؟ فقال أبو عبد . ))هذان متعديان مجيعا فال أرى على الذي قتل الرجل قودا ألنه قتله وهو أعمى ، واألعمى جنايته خطأ : اهللا

. ٢٩/٣٩٩: ؛ العاملي ، وسائل الشيعة ١٠/٢٣٣: ذيب األحكام


٦١

لو قتل ذمي مسلما يعطى ورثة املقتول مال القاتل كله ، والورثة خميرون يف جعل الذمي عبدا : وقالوا هلم ويف قتله ، ] أ / ١٢٨[ وكذا إن كان للذمي أوالد صغار جيوز لورثة املقتول أن يتخذوهم عبيدا

، مع أن اآلية تدل على القصاص فقط ، وال جيوز اجلمع بني القصاص والدية ، فضال عن أن )١(وإماء ] . ١٥: إلسراء ا[ وال تزر وازرة وزر أخرى : يصري القاتل عبدا أو ورثته ، قال تعاىل

ولنكتف ذا املقدار ، إذ فيه كفاية ألويل األبصار ، ولو تتبعنا هفوام يف هذا الباب ، ملا وسعه أمثال .هذا الكتاب

وإن قتل كافر حرا مسلما أو كفار واسلموا قبل االقتصاص كان حكمهم حكم املسلمني ، وإن ((: قال ابن محزة ) ١(

، مل يسلموا دفعوا برمتهم مع أوالدهم ومجيع ما ميلكونه إىل ويل الدم إن شاء قتل واسترق األوالد ومتلك األموال . ٣٤٥ص : الوسيلة . ))وإن شاء استرق القاتل أيضا


٦٢

:املصادر واملراجع :أوال مصادر أهل السنة

:، علي بن عالء الدين اآللوسي ) .م ١٩٦٧/ هـ١٣٨٧بغداد ، ( والثالث عشر الدر المنتثر في أعيان القرن الثاني .١

) :هـ ١٣٤٢ت ( ، أبو المعالي محمود شكري اآللوسيغـالم محمـد : شاه عبد العزيز ولي اهللا الدهلوي ، تعريب : مختصر التحفة االثني عشرية ، تأليف .٢

) .هـ ١٤٠٤الرياض ، ( محب الدين الخطيب : ابن محي الدين عمر األسلمي ، تحقيق

الرياض ، ( عبد اهللا الجبوري . د: األذفر في نشر رزايا القرن الثاني والثالث عشر ، تحقيق المسك .٣ ) .م ١٩٨٢/هـ١٤٠٢

) : هـ ٢٥٦ت ( ، أبو عبد اهللا محمد بن إسماعيل الجعفي البخاري )ت . دار الفكر ، بيروت ، ال ( السيد هاشم الندوي : التاريخ الكبير ، تحقيق .٤

) .م ١٩٨٧/ هـ١٤٠٧دار ابن كثير ، بيروت ( ، ) حيح البخاري ص( الجامع الصحيح .٥

) :هـ ٤٥٨ت( ، أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي بن موسى البيهقي ) .م ١٩٩٤/ هـ ١٤١٤مكتبة الباز ، مكة المكرمة ، ( سنن البيهقي الكبرى ، .٦

ر الخلفـاء ، الكويـت ، دا( محمد ضياء اهللا المباركفوري . د: المدخل إلى السنن الكبرى ، تحقيق .٧ ) .هـ ١٤٠٤

) :هـ ٥٩٧ت ( ، عبد الرحمن بن علي ابن الجوزي ).هـ ١٤٠٦دار الكتب العلمية ، بيروت ، ( عبد اهللا القاضي : ديوان الضعفاء والمتروكين ، تحقيق .٨

) .هـ ١٤٠٤المكتب اإلسالمي ، بيروت ، ( زاد المسير في علم التفسير .٩

) .م ١٩٨٣/ هـ١٤٠٣دار الكتب العلمية ، بيروت ( خليل الميس : العلل المتناهية ، تحقيق .١٠ ) .م ١٩٨٣/هـ١٤٠٣دار الفكر ، بيروت ، ( عبد الرحمن محمد عثمان : الموضوعات ، تحقيق .١١

) :هـ ٨٥٢( ، أحمد بن علي العسقالني ابن حجر

دار الجيـل ، بيــروت ، ( علـي محمـد البجــاوي : اإلصابة في تمييز الصـحابة ، تحقيـق .١٢ ) .م ١٩٩٢/هـ١٤١٢

) .م ١٩٨٤/هـ١٤٠٤دار الفكر ، بيروت ، : ( تهذيب التهذيب .١٣

بيروت ( محمد فؤاد عبد الباقي ، محب الدين الخطيب : فتح الباري بشرح صحيح البخاري ، تحقيق .١٤ ) .هـ ١٣٧٩،

) .م ١٩٨٦/هـ١٤٠٦مؤسسة األعلمي للمطبوعات ، بيروت ( يزان لسان الم .١٥

) : هـ ٢٤١ت ( ، اإلمام أحمد بن محمد بن حنبل ابن حنبل


٦٣

ـ ١٤٠٣مؤسسة الرسـالة ، بيـروت ، ( وصي اهللا محمد عباس .د: فضائل الصحابة ، تحقيق .١٦ / هـ ) .م ١٩٨٣

) . ت. مؤسسة قرطبة ، القاهرة ، ال ( مسند اإلمام أحمد بن حنبل .١٧

) : هـ ٣١١ت ( ، محمد بن إسحاق السلمي النيسابوري ابن خزيمةالمكتـب اإلسـالمي ، بيـروت ، ( محمد مصـطفى األعظمـي . د: صحيح ابن خزيمة ، تحقيق .١٨

) .م ١٩٧٠/ هـ١٣٩٠

) : هـ ٤٦٣ت ( ، أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الشافعي الخطيب البغدادي ) .ت . ة ، بيروت ، ال دار الكتب العلمي ٠تاريخ بغداد .١٩

) : هـ ٦٨١ت ( ، أبو العباس أحمد بن محمد الشافعي ابن خلكان ) . ١٩٧٠بيروت ، ( وفيات األعيان وأنباء أبناء الزمان ، تحقيق إحسان عباس .٢٠

) :هـ ٤٤٤ت ( ، أبو عمرو عثمان بن سعيد المقرئ الداني دار العاصـمة ، الريـاض ، ( المبـاركفوري ضياء اهللا . د: السـنن الـواردة في الفتـن ، تحقيق .٢١

) .هـ ١٤١٦

) هـ ٢٧٥ت ( ، سليمان بن األشعث السجستاني األزدي أبو داود

) .ت . مكتبة الخانجي ، القاهرة ، ال ( عبد السالم هارون : سنن أبي داود ، تحقيق .٢٢

) :هـ ٥٠٩ت ( ، أبو شجاع شيرويه بن شهردار بن شيرويه الهمداني الديلمي

دار الكتب العلميـة ، بيـروت ، ( السيد بن بسيوني زغلول ، : فردوس بمأثور الخطاب ، تحقيق ال .٢٣ ) .م ١٩٨٦/ هـ١٤٠٦

) :هـ ٧٤٨ت ( ، أبو عبد اهللا محمد بن عثمان بن قيماز الدمشقي الشافعي الذهبي ـ ١٣٧٤دار الكتب العلميـــة ، بيـروت ، ( عبد الرحمن المعلمي : تذكرة الحفاظ ، تحقيق .٢٤ / ـه

) .م ١٩٥٤

مؤسسة الرسالة ، بيـروت ، ( شعيب األرناؤوط ، محمد العرقسوسي : سير أعالم النبالء ، تحقيق .٢٥ ) .م ١٩٨٤/هـ١٤٠٤

دار الكتب العلميـة ، ( علي العوض ، عادل عبد الموجود : ميزان االعتدال في نقد الرجال ، تحقيق .٢٦ ) .م ١٩٩٥بيروت ،

) :هـ ٧٠٥( ى بن حمزة ، اإلمام المؤيد باهللا يحي الزيديار طوق الحمامة .٢٧ ذب عن الصحابة األخی ي ال اب االنتصار ف ى السالمة من كت ي حمل الصحابة عل ف

٢٧٠٧/٢( ، مخطوط ، مكتبة األحقـاف للمخطوطات ، مدینة تریم ، الیمن ، تحمل رقم ) لإلمام المؤید . (


٦٤

.) هـ ٦٧١( ، أبو عبد اهللا محمد بن أحمد األنصاري القرطبيدار الشـعب ، القـاهرة ، ( أحمـد عبـد العلـيم البردونـي : الجامع ألحكام القـران ، تحقيـق .٢٨

) .م ١٩٥٢/هـ١٣٧٢

) : هـ ٢٦١ت ( بن الحجاج القشيري مسلم ) .بيروت ( عبد الفؤاد عبد الباقي : صحيح مسلم ، تحقيق .٢٩

) :هـ ٣٠٣ت ( ، أبو عبد الرحمن محمد بن شعيب النسائي ) . م ١٩٨٤/ هـ١٦٠٤بيروت ، ( ، تحقيق عبد الفتاح أبو غدة سنن النسائي .٣٠

) :هـ ٣٠٧ت ( احمد بن علي بن المثنى الموصلي أبو يعلى ) .هـ ١٤٠٤دار المأمون ، دمشق ، ( حسين سليم أسد ، : مسند أبي يعلى ، تحقيق .٣١

: كتب اإلمامية : ثانيا

) :هـ ٨٩٥ت ( لي ، أبو جعفر محمد بن منصور بن أحمد الح ابن إدريس ) .هـ ١٤١٠مؤسسة النشر اإلسالمي ، قم ، ( السرائر الحاوي لتحرير الفتاوي ، .١

) :هـ ٣٨١ت ( ، ) الصدوق ( ، أبو جعفر محمد بن علي بن موسى القمي ابن بابويه ) .هـ ١٤٠٩مؤسسة اإلمام المهدي ، قم ، ( ، ) منسوب له ( تفسير العسكري .٢

) .هـ ١٣٩٨ر اإلسالمي ، قم ، مؤسسة النش( التوحيد ، .٣

) .هـ ١٤٠٣مؤسسة النشر اإلسالمي ، قم ، ( الخصال .٤

) .مكتبة الدوري ، قم ( علل الشرائع ، .٥

) .هـ ١٣٧٨دار العالم للنشر ، جهان ، ( عيون أخبار الرضا ، .٦

) .هـ ١٣٩٥قم ، ( كمال الدين وتمام النعمة ، تحقيق علي أكبر الغفاري .٧ ) .هـ ١٤٠٣مؤسسة النشر اإلسالمي ، قم ، ( معاني األخبار ، .٨

) .المكتبة اإلسالمية ، قم ( المقنع .٩

) .طبعة طهران ( من ال يحضره الفقيه .١٠

) .طبعة طهران ( الهداية ، .١١

) :هـ ٢٧٤ت ( ، أحمد بن محمد بن خالد البرقي ) .هـ ١٤٧١دار الكتب اإلسالمية ، قم ، ( المحاسن .١٢

) هـ ٦٥٥ت ( د بن هبة اهللا بن محمد المدائني ، أبو حام ابن أبي الحديد ) .طبعة بيروت ( شرح نهج البالغة .١٣


٦٥

) :هـ ١٠٣٣ت ( ، محمد بن الحسن بن علي بن محمد الحسين الحر العاملي ) .مؤسسة آل البيت إلحياء التراث ، بيروت ( وسائل الشيعة إلى أحكام الشريعة .١٤

) :هـ ٧٢٦ت ( المطهر الحسن بن يوسف ابن ) العالمة ( ، الحلي ) .هـ ١٣٩١طبعة النجف ، ( خالصة األقوال في علم الرجال .١٥

) .هـ ١٤١٢مؤسسة النشر اإلسالمي ، قم ، ( مختلف الشيعة في أحكام الشريعة .١٦

) .هـ ١٤٠٧، ١دار الهجرة ، قم ، ط ( عين اهللا األرموي : نهج الحق وكشف الصدق ، تحقيق .١٧

) :هـ ٧٧١ت ) ( المحقق ( لحسن بن يوسف بن علي ابن المطهر ، المشهور بـ ، أبو طالب محمد بن االحلي نشر ناصر خسرو ، طهران ( صادق الشيرازي : شرائع اإلسالم في مسائل الحالل والحرام ، تحقيق .١٨

) . ٢، ط

) :هـ ٥٨٥ت ( ، أبو جعفر محمد بن علي الطوسي ابن حمزة ) .هـ ١٤٠٨ مرعشي النجفي ، قم ، مكتبة آية اهللا( الوسيلة إلى نيل الفضيلة .١٩

) : هـ ٣٦٣ت ( ، أبو حنيفة النعمان بن محمد بن منصور بن أحمد التميمي المغربي ابن حيون ) .هـ ١٣٧٩دار المعارف ، القاهرة ، ( دعائم اإلسالم .٢٠

) : هـ ١٠٤٠ت ( ، المير محمد باقر الحسيني المرعشي الدامادمنشورات مكتبـة آيـة اهللا المرعشـي ، قـم ، ( اديث اإلمامية ، الرواشح السماوية في شرح األح .٢١

) .هـ ١٤٠٥

) :هـ ٥٧٣ت ( ، أبو الحسين سعيد بن هبة اهللا بن الحسن المعروف بالقطب الراوندي الراوندي ) .هـ ١٤٠٩مؤسسة اإلمام المهدي ، قم ، ( الخرائج والجرائح .٢٢

) .مؤسسة دار الكتاب ، قم ( النوادر .٢٣

) : هـ ٥٨٥ت ( حمزة بن علي بن الحسن بن زهرة الحسيني الحلبي ، ابن زهرة

) .مؤسسة المعارف اإلسالمية ، قم ( الغنية أصولها وفروعها ، .٢٤

) :هـ ٩٤ت ( ، علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب السجاد ) .م ١٩٩٢/ هـ ١٤١٣مؤسسة األعلمي ، بيروت ، ( ، ) منسوبة له ( الصحيفة السجادية .٢٥

) : هـ ١٣٣٧ت ( ، محمد كاظم اليزدي باطبائيالط ) .هـ ١٣٧٨مطبعة الحيدري ، طهران ، ( العروة والوثقى وتكملتها ، تحقيق محمد الطباطبائي .٢٦

) : عاش في القرن السادس الهجري ( ، أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي . )م ٢٠٠٠/ هـ١٤٢١مؤسسة األعلمي للمطبوعات ، بيروت ، ( االحتجاج .٢٧


٦٦

) :هـ ٤٦٠ت ( أبو جعفر محمد بن الحسن بن علي ) شيخ الطائفة ( ، الطوسي ) .طبعة طهران ( االستبصار .٢٨ ) . م ١٩٨٩/هـ١٤٠٩، ١قم ، مكتب اإلعالم اإلسالمي ، ط( التبيان في تفسير القران .٢٩ ) . م ١٩٧٠/ هـ١٣٩٠طبعة طهران ، ( تهذيب األحكام في شرح المقنعة ، .٣٠

) .المعارف اإلسالمية ، قم دار ( الخالف .٣١

) . هـ ١٤١١/ مؤسسة المعارف اإلسالمية ، قم ( الغيبة ، تحقيق عبد اهللا الطهراني ، علي ناصح .٣٢

) .مؤسسة النشر اإلسالمي ، قم ( النهاية ، .٣٣

) :هـ ٧٨٦قتل سنة ( ، ) المقتول األول ( ، أبو عبد اهللا محمد بن مكي بن أحمد العاملي

) .نشر صادقي ، قم ( في فقه اإلمامية ، تحقيق مهدي الالزوردي الدروس الشرعية .٣٤منشورات جامعة النجف الدينية ، ( محمد كالنتر نام : الروضة البهية شرح اللمعة الدمشقية ، تحقيق .٣٥

) .هـ ١٤١٠قم ،

) .منشورات مكتبة المفيد ، قم ( عبد الهادي الحكيم . د: الفوائد والقواعد ، تحقيق .٣٦

) .هـ ١٤١١دار الفكر ، قم ، ( لدمشقية اللمعة ا .٣٧

) :هـ ٣٢٩ت ( ، أبو جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق األعور الكليني ) .طبعة دار الكتب اإلسالمية ، طهران ( الكافي .٣٨

) : هـ ١٣٥١ت ( ، عبد اهللا بن محمد النجفي المامقاني ) .طبعة طهران ، الحجرية ( تنقيح المقال في علم الرجال .٣٩

) :هـ ١١١٠ت( ، محمد باقر بن محمد تقي بن مقصود مجلسيال ) . طبعة طهران ، دار الكتب اإلسالمية ( بحار األنوار الجامعة لدرر أخبار األئمة األطهار .٤٠

) .هـ ٤٣٦ت ( ، ) علم الهدى ( ، علي بن موسى بن محمد المعروف بالشريف المرتضى المرتضى ) .م ١٩٧١المطبعة الحيدرية ، النجف ، ( االنتصار في انفرادات اإلمامية ، .٤١

) .هـ ١٣٤٨طهران ، ( أبو القاسم كرجي : الذريعة في أصول الشيعة ، تحقيق .٤٢

) .طبعة بيروت ( ، ) بشرح ابن أبي حديد ( ، ) منسوب إلى علي رضي اهللا عنه ( نهج البالغة .٤٣

) :هـ ٤١٣ت ( ، محمد بن محمد بن النعمان المفيد ) . هـ ١٤١٣المؤتمر للشيخ المفيد ، قم ، ( علي أكبر الغفاري : يق األختصاص ، تحق .٤٤

). م ١٩٨٣دار الكتاب اإلسالمي ، بيروت ، ( هبة اهللا الشهرستاني : شرح عقائد الصدوق ، تحقيق .٤٥

) .هـ ١٤١٠مؤسسة النشر اإلسالمي ، قم ، ( المقنعة ، .٤٦

) :هـ ٤٥٠ت ( ، أحمد بن علي األسدي الكوفي النجاشي ) .م ١٩٨٨/هـ١٤٠٨دار األضواء ، بيروت ، ( محمد جواد النائيني : ال النجاشي ، تحقيق رج .٤٧


٦٧

) :هـ ١٢٤٥ت ( ، أحمد بن محمد مهدي الكاشاني النراقي ) . هـ ١٤٠٥مكتبة آية اهللا العظمى المرعشي ، قم ، ( مستند الشيعة في أحكام الشريعة .٤٨

) :هـ ١٣٢٠ت ( ، حين بن محمد تقي بن علي الطبرسي النوري ) .مؤسسة آل البيت إلحياء التراث ، بيروت ( مستدرك وسائل الشيعة .٤٩

:المصادر اإلمامية الحديثة

:، محمد حسين الحائري األعلمي ) .م ١٩٩٣/هـ١٤١٣مؤسسة األعلمي ، بيروت ، ( دائرة المعارف الشيعية العامة .٥٠

:، محمد حسين األميني ) .يروت مؤسسة األعلمي ، ب( الغدير ، .٥١

، أبو القاسم الخوئي ) .مدرسة دار العلم ، قم ( فقه السيد الخوئي .٥٢

) .طبعة النجف ( معجم رجال الحديث .٥٣

:، أغا برزك الطهراني ) .م ١٩٧٠/ هـ١٣٩٠النجف ، ( الذريعة إلى تصانيف الشيعة ، .٥٤

: الكبيوترية للعلوم اإلسالمية مركز البحوث، برنامج على قرص ليزري يضم طائفة من الكتب الفقهية اإلمامية ) ٢اهة نور الفق( الينابيع الفقهية .٥٥

.، قم ، إيران

Date post:	07-Apr-2023
Category:	Documents
Upload:	khangminh22
View:	0 times
Download:	0 times

غرائب فقهية عند الشيعة الإمامية ـــــــــــــــــــ -...

Documents