00 ITM INTRODUCCION Problemas Actuales de Moral _2015 2016

8/17/2019 00 ITM INTRODUCCION Problemas Actuales de Moral _2015 2016

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Prof. Dr. José García Férez ♦ SEMINARIO: PROBLEMAS ACTUALES DE MORAL

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SEMINARIO:

PROBLEMAS

ACTUALES

DE

MORAL

La Teología Moral es, hoy día, uno de los temas nucleares dentro de lareflexión teológica de la Iglesia Católica (ad intra y ad extra). Por eso, se definela “teología moral” (TM) como la parte de la Teología que estudia los actoshumanos, a la luz de la razón iluminada por la fe, en orden a conocer la maneraen que éstos deben ser realizados, a fin de que sirvan para la gloria de Dios yla realización del hombre. De hecho, el comportamiento cristiano o el proyectoético de “vida cristiana” deberá ser fundamentado desde la razón y desde la fe(fe y razón se dan la mano en la ética teológica cristiana).

Otra definición podría ser esta: “la TM es la reflexión humana, desde los

datos que ofrece la Revelación, la Tradición y el Magisterio, sobre la actividadmoral del cristiano, realizada libre y responsablemente, en cuanto respuesta asu vocación personal como ser-humano-en-el-mundo y ante-Dios”. La TeologíaMoral se divide en: TM Fundamental + TM Personal + TM Social.

1. PRECISIONES CONCEPTUALES: MORAL, ÉTICA Y TEOLOGÍA

El concepto ética procede etimológicamente del término griego ethos ymoral del término latino mos. Por su parte, el término ethos (), escrito conépsilon (e breve), designa costumbre; mientras si la palabra ethos () seescribe con eta (e larga), se refiere al carácter . Aunque hay una correlaciónentre costumbres y carácter, hay que dar una primacía de significado al ethos-carácter cuando se utiliza en el contexto de la ética1. En este sentido, lo éticoha tenido y tiene una relación más directa y estrecha con el significado decarácter que con la costumbre. Este doble significado griego lo describe así elprofesor Aranguren:

“El êthos posee dos significados fundamentales. Según el primero y másantiguo, significa residencia, morada, lugar donde se habita. Se usaba,primeramente, sobre todo en poesía, con referencia a los animales, paraaludir a los lugares donde se crían y encuentran, y a los de sus pastos yguaridas. Después se aplicó a los pueblos y a los hombres en el sentido

de su país…, Sin embargo, es la acepción más usual del vocablo êthosla que, según la tradición filosófica a partir de Aristóteles, atañedirectamente a la Ética. Según ella, significa modo de ser o carácter ”.2

El origen de la palabra “ética” procede del adjetivo griego “ethiké” y queéste, a su vez, procede del sustantivo griego “êthos”, que significa “carácter”,“modo de ser”, “morada”, “habitación” o “lugar donde se habita”. En estesentido, el término êthos designa originariamente el lugar donde uno vive, lapatria o la morada donde uno habita, de ahí que también haya pasado aconsiderarse filosóficamente el êthos como el lugar interior, la morada que elhombre porta en su yo profundo y de la que brotan los actos humanos. El

1 Cfr. Sergio Bastianel, Teologia morale fondamentale. Moralità personale, ethos, eticacristiana, Università Gregoriana, Roma, 2007, 5s.2 J. L. López Aranguren, Ética, Alianza Editorial, Madrid, 1972, 24-25.


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propio Heidegger le confirió un sentido similar a éste al considerar que lamoralidad humana debía provenir de una interioridad óntica y psico-emocionalque adquiere una determinada postura y disposición frente a uno mismo, antelos otros y hacia la realidad o naturaleza exterior 3.

El êthos de una persona equivale, en cierto modo, a la idea de carácter omodo de ser de esa persona en particular en su comportamiento vital. Es,desde esa acción o praxis historiográfica desde donde se expresa de unamanera ejemplar el carácter moral del ser humano. Unido a esto, sabemostambién que la palabra griega êthos puede ser entendida o traducida en esteprimer sentido, como carácter, pero también en un sentido más genérico ypeculiar que ha derivado en la palabra latina mores, esto es, en “costumbre”,“hábito” o “forma habitual de ser y actuar”4. Para Aristóteles y otros muchosfilósofos, incluido su maestro Platón5, la vinculación lingüística entre losconceptos de carácter y costumbre es crucial, pues ambos vocablos soncomplementarios en orden a la expresión de lo ético en el hecho moral

humano. Sin embargo, aunque ha primado esta concepción de identificar éticacon carácter, en el pensamiento moderno, sobre todo a partir de la reflexiónfilosófica de Heidegger, se ha dado mucha importancia al significado del êthoscomo estilo humano de morar y habitar , recobrando así el sentido de “morada”del ser.

Pues bien, como hemos visto, en el latín se tradujo el ethos griego, en sudoble forma lingüística del êthos-costumbre y de êthos-carácter , por el términolatino mos. De este modo, en el mundo helénico y romano se inclinóexcesivamente el significado hacia la idea de costumbre, ya que este vocablolatino significa directamente costumbre6. Con ello se llegó a algunasconfusiones de las que advierte el propio Santo Tomás7, por lo que espreferible mantener las dos acepciones.

Por otro lado, hoy día, en el uso corriente en la teología occidental elsustantivo moral equivale al sustantivo ética, según la etimología de ambostérminos. No obstante, en muchos contextos y cosmovisones eclesiales sesigue utilizando el término moral para hablar de la ética teológica o la reflexiónteológica del obrar, mientras que se reserva el término ética para la reflexiónfilosófica del comportamiento humano responsable.

Estas dos formas de empleo, como adjetivo o como sustantivo, de lostérminos moral-ética dan lugar a dos niveles en la realidad; el primer nivelcorresponde al comportamiento concreto o a la vivencia que los hombrestienen de los valores morales (primer nivel = vivencia moral); el segundo nivelse refiere a las formulaciones en principios y normas en que aparecen

3 Cf. J. Acevedo, “Heidegger: de la fenomenología a la experiencia”, Hermenéutica intercultural – Revista de Filosofía 15 (2006) 233-238.4 Véase el origen de esta otra acepción de la palabra “ética” en: Aristóteles, Ética a Nicómaco,II, 1103a, 17. Aunque Aristóteles concebía la vida moral en orden al bien del hombre(tanthrópinon agathón), es decir, cuando dicha vida moral estaba marcada por el desarrollo dedeterminados fines propios del hombre (ética teleológica), por el cultivo de determinadas

virtudes (ética aretéica) y por la adquisición progresiva de la felicidad (ética eudemonista). Cf.Ibíd, III, 1094 a22-b11; VI, 1141 b22-1142 a12.5 Cfr. Platón, Leyes, VI, 792 e; República, VII, 518 e.6 Cfr. M. Vidal, Moral de Actitudes. Moral Fundamental (Tomo I), PS, Madrid, 19908, 20-21.7 Cfr. Santo Tomás de Aquino, Suma Teológica, I-II, q. 58, a. 1.


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recogidos dichos valores (segundo nivel = reflexión ética). Se trata, pues, dedos niveles estrechamente relacionados entre sí, pero susceptibles de unaconsideración diversificada. Al primer nivel se le puede llamar moral vivida (San Alberto Magno lo llamaba ethica utens), mientras que al segundo se lo puedecalificar de moral formulada (San Alberto Magno lo llamaba ethica docens).8

En resumen y desde el punto de vista estrictamente etimológico, ambostérminos, ética y moral, significan prácticamente lo mismo: ciencia que estudiael modo de ser y las costumbres de una persona. Ahora bien, algunos autoreshan querido matizar la etimología de cada término e introducir las diferenciasfilosóficas de cada uno de ellos. Así, si nos atenemos a esta forma de ver losconceptos tenemos que:

(eta): costumbre, hábito, acto (designa algo externo y estático).

(epsilón): carácter, interioridad, mismidad, modo interno de ser

(designa algo interno y dinámico).

Mos/ris: costumbre, hábito, modo de ser (traducción al latín de Cicerón delas dos acepciones griegas, agrupando el significado interno y el externo).

Sin embargo, a lo largo de la historia el concepto de ética como “modo deser” se pierde, quedando la idea de ética como “ciencia de las costumbres” o,en sentido estricto, ciencia de la moral. Y si la ética es la ciencia que estudia lamoral habremos de definir precisamente su objeto de estudio: la moral. Pormoral se entiende el conjunto de comportamientos, valores y normas que rigenen un individuo o sociedad; y por ética la reflexión teórica sobre dichoscomportamientos, valores y normas. La relación entre ambos términos sepuede escenificar gráficamente del siguiente modo:9

PRIMERA VISIÓN: E M: Una en contra de la otra, porque la éticase dedicaría a un discurso filosófico y la moral a uno más teológico oreligioso.

SEGUNDA VISIÓN: E > M: La moral como parte de la ética, es decir,la ética sería la reflexión sobre los actos humanos (moral formulada),mientras que la moral sería la expresión de dichos actos (moral

vivida).

TERCERA VISION: E = M: La ética identificada con la moral, así quedaría lo mismo hablar de ética de la persona que de moral de lapersona.

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Cfr. J. L. López Aranguren, Op. Cit, 91.9 Cfr. Paul Barry Clarke – Andrew Linzey (ed.), Dictionary of Ethics, Theology and Society,Routledge, New York, 1996, 307-320; Ted Honderich (ed.), The Oxford Companion toPhilosophy, Oxford University Press, Oxford, 1995, 586-591; Simon Blackburn (ed.), The OxfordDictionary of Philosophy, Oxford University Press, Oxford, 1994, 126.


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E M E > M E = M

1.1. La Moral como ciencia de la praxis humana

La moral, como ya se ha advertido anteriormente, se refiere alcomportamiento humano juzgado desde un punto de vista normativo, es decir,de lo que se debe hacer (el obrar humano). La moral estudia la acciónespecíficamente humana y libre, e investiga las normas práxicas que han deorientar el comportamiento para que el hombre consiga su propia realización.

La moral surge con la pregunta por la rectitud de las acciones. Cuándonos interrogamos sobre nuestra actuación ¿Esta bien lo que he hecho o voy ahacer? Cuando enjuiciamos el comportamiento de alguien, diciendo: "mepareció incorrecto/injusto lo que hizo". Cuando aludimos a las obligaciones,deberes, o a ideales como lo justo o lo deseable, en frases como: "realmente,deberías hacer esto". En todos estos casos, se ponen en juego nuestrasapreciaciones sobre lo acertado o desacertado que resultan las accioneshumanas. Estos juicios e interrogantes sobre las diversas acciones apuntan alo que consideramos que está o no está bien realizar.

Tal es así que podemos determinar que la pregunta por el bien está en

el fondo de la problemática moral: ¿Qué es el bien moral y en qué consistehacer el bien? ¿Qué es lo bueno o qué comportamientos son buenos en símismos? Estos interrogantes se los formula un hombre concreto, no un hombreabstracto, en un contexto sociocultural determinado y en unas circunstanciashistóricas que son peculiares para él. Por tanto, la persona en cuestión sepregunta sí su actuación pertenece a la clase de acciones aprobadas por suconciencia o por la comunidad en la que vive. Así las cosas, la acción moral estal, si está acorde con la práctica aceptada por uno mismo o por los demás enun contexto sociocultural concreto.

Lo moral, así considerada, sería el conjunto de valores y normasaceptadas individual y socialmente, que buscan armonizar la convivencia entrelos hombres de una determinada comunidad. Los problemas morales,expresados en juicios o preguntas sobre las actuaciones (lo que pieso vs. lo


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que hago), se resuelven en la confrontación con las prácticas comunitariamenteaceptadas y propuestas como normas de conducta (ej.: la licitud del besopúblico, la decencia en el vestir, las convenciones sociales, etc.). Enconsecuencia, siguiendo esta visión del convencionalismo social, la moral seríaun conjunto de normas que regulan las conductas de los hombres en una

determinada sociedad.

Es relevante insistir aquí en los hechos (el factum vitae), pues la morales el conjunto de hechos o costumbres creados y admitidos como buenos oválidos por una comunidad humana (tribu, clase, nación, sociedad, etc.), brotade sus necesidades y se inscribe en un contexto histórico, cultural y vital. Portanto, toda moral es relativa a una época histórica y a unas circunstanciassociales y culturales bien precisas. El ser humano, al socializarse en undeterminado contexto, hace suya cierta moral. Ya en el aprendizaje dellenguaje están delineadas formas de vida que son, en este caso, directricesmorales que el individuo debe a su medio y a su cultura. El ser humano existe

en una sociedad desde siempre y no podrá prescindir de ella fácilmente. Nadieconstruye su moral de manera perfectamente íntima, ni porta una moralprivada, sino que ésta es el producto de sus vivencias en una sociedad que lollevan a conformar "cierta moral". El ambiente e influjo familiar, el grado deeducación, el entorno experiencial, delinearán su propia moral. La moral de unser humano concreto es hija de una situación contextual (somos hijos denuestra cultura y de nuestro tiempo).

Este aspecto "personal" de la moral tiene como consecuencia legítimascontroversias morales que enfrentan acciones individuales con prácticassociales aceptadas, donde, como lo decíamos al inicio, no se ponen encuestión las normas de rectitud acogidas en determinado contexto. En talsentido, cabe también la posibilidad de que la problemática moral se prolongue,si al intentar resolver una cuestión de conducta entran en contradicción dosnormas o deberes morales. Tal caso no se presenta si la norma responde demanera no ambigua y apropiada a la acción. Pero si, como son los casos másimportantes en moral, cuando surgen cuestiones prácticas que señalancaminos diversos y en ocasiones enfrentados. Se hace necesario, entonces,establecer criterios ulteriores.

Considérese el caso en que tú prometieras a alguien ir al cine y que

hayan fijado una hora para el encuentro, pero que, de modo inesperado, seasolicitada tu ayuda para cuidar a tu madre que enfermó repentinamente. Aquítienes el ejemplo de un conflicto de deberes: "cumplir mis promesas" (ir al cine)frente a "ayudar a los demás" (cuidar a mi madre). Propuesta tal divergenciaentre estas dos exigencias, el conflicto se resolverá si se consideran, tantocomo se pueda, los riesgos que van implicados en ignorar alguno de los dosdeberes. Aquí se trata de elegir “el mayor bien” o "el menor mal".

Es obvio, que la moral de una sociedad está viva, esto es, que loscambios económicos, sociales, políticos, culturales inciden sobre la moralconsiderando sus prácticas y normas demasiado restrictivas o demasiado

laxas. Existe un flujo y contra flujo entre todas las instancias sociales y la moral.En este sentido, se sostienen prácticas y códigos aceptados, o se resuelven losconflictos apelando a las prácticas más tradicionales, o se transforman lasreglas cuando se encuentran otras que permiten prever mejores resultados.


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Otro asunto que requeriría detenerse un poco es el de la confrontación

entre diversos y diferentes códigos normativos, o entre normas de diferentesmarcos morales. Cuando nos preguntamos por ejemplo, ¿Qué sería mejor, lamonogamia de las sociedades cristianas occidentales o la poligamia de las

sociedades mahometanas orientales?, estamos enfrentando no solamente dosnormas, sino dos códigos morales y con ello, dos formas de vida, dos prácticasaceptadas cada una en su contexto. No tiene ningún sentido buscar privilegiaralguna de ellas sobre la otra, si no es un auténtico discernimiento existencial elque se realiza, donde realmente se pone en juego el cambio de una prácticapor la otra. En este caso, esta disyuntiva sería un asunto personal y la decisiónfinal también: o me quedo perteneciendo a una sociedad occidental cristiana, oprefiero ir a vivir como miembro de una sociedad mahometana. Sea lo quefuere, lo que me impulsa a privilegiar una práctica sobre la otra es unapreferencia personal, según la cual creo que voy a lograr mayor felicidadasumiendo una forma de vida y dejando la otra.10

Hasta aquí entonces, no tenemos más que lo moral presentado comodiversas costumbres y reglas de convivencia, que se encuentran interactuandodesde sus diversos contextos. Si quisiéramos plantearlo de otra forma,diríamos que propiamente no existe "la moral" sino diversas moralidades enrelaciones de semejanzas y de conflictos. Quien quisiera sobrepasar estecontextualismo moral en búsqueda de una moral más global o universal, seencontraría con el problema del relativismo moral. Esto es, con la carencia deun absoluto moral que rija como patrón las diversas moralidades concretas. Dehecho, parece indiscutible describir el panorama moral actual como abierto a ladiversidad y el desacuerdo. Por otro lado, resultaría interminable un posibledebate entre los defensores de las diversas morales, pues se carece de unpatrón moral que pueda entrar a legislar entre tanta propuesta. Si se persisteen legitimar o fundamentar cierta moral sobre otra, este ejercicio propiamenteya no compete a la moral, pero, ¿Será posible?11 (paradigma del observadoruniversal imparcial).

a) La Moral viv ida y la moral pensada

Los términos ética y moral se utilizan indistintamente en la vida cotidianaporque tienen una etimología muy similar. Tanto el vocablo griego ethos como

el latino mos, vienen a significar carácter, costumbre, lugar desde el que losseres humanos proyectan su vida.

La moral es algo que las personas y las sociedades vivimos en la vidacotidiana; la ética o moral pensada es la reflexión que los filósofos han hecho yhacen sobre la moral. La moral es, pues, cosa de la vida y, por eso, se expresaen el lenguaje de la vida cotidiana; la ética es reflexión filosófica sobre la moraly utiliza métodos y lenguaje filosóficos.

A la ética, como filosofía moral, le preocupa aclarar en qué consiste esadimensión de las personas y las sociedades a la que llamamos «moral», por

10 Cfr. Stephen Toulmin, El puesto de la razón en la Ética, Revista de Occidente, Madrid, 1964,170-176.11 Cfr. Aladair Macintyre, Tras la virtud, Crítica, Barcelona, 1987, 19-25.


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qué tenemos que ser morales y en qué medida la respuesta que demos a estapregunta tiene que influir en nuestra vida. La ética trata, pues, de esclarecerante todo tres cuestiones fundamentales: qué es lo moral, cómo se fundamentay cómo se aplica a la vida lo descubierto mediante la reflexión filosófica.Dependiendo de las respuestas a estas preguntas se han ido articulando a lo

largo de la historia distintas teorías éticas.

b) ¿Qué es ser moral?

No existe la moral, como existen la geografía o la química, sino unadimensión de las personas y de las sociedades a la que llamamos moral. «Sermoral» es un quehacer, una tarea: ir adquiriendo unas costumbres, irforjándose un carácter desde el que idear la propia vida; pero ir forjándose unbuen carácter (lo bueno).

Igual que el deportista se propone adquirir una forma física tan buena

que en cualquier momento pueda estar preparado para disputar unacompetición, ser moral es estar entrenado para responder con altura humana acualquier reto que se nos presente. Podemos afirmar entonces que una buenapersona ha conseguido, como decía José Ortega y Gasset en su obra laestimativa moral, estar “alta de moral”, y no desmoralizada. Es importante,pues, tener una altura moral

Sin embargo, conviene no confundir lo que aquí queremos decir con«alto de moral» o «animado» y el sentido biológico o psicológico que puedentener estas expresiones. Una persona perversa puede estar psicológicamentemuy animada y, sin embargo, decimos de ella que es inmoral. Con estoqueremos decir que, aunque vital mente pueda tener una gran fortaleza, no dala talla de una persona en el pleno sentido de la palabra. ¿En qué consiste esatalla y cómo sabemos cuál es?

c) La moral y la realización humana

La moral ha de referirse estrictamente a aquello que realiza al mismohombre. Por ello será bueno el comportamiento que lleve al hombre a serverdaderamente hombre, con independencia de lo que eventualmente digan lasleyes o religiones, los pactos consensuados o las intuiciones del sentimiento.

Así lo que el hombre sea (ontología) determinará la bondad o maldad desus acciones. Hemos de descubrir el "hombre bueno" modelo y paradigma,para llegar a él (Teleología). La ética se enraíza pues, en una Antropología y eldeber en una ontología. Hay que descubrir cuál es el hombre queconsideramos en nuestra reflexión ética para así determinar la bondad omaldad de sus acciones.

Tenemos que abrirnos a todas las ciencias que traten sobre el hombrepara tener un diálogo interdisciplinar y así descubrir el verdadero ser delhombre. Es una indagación complicada dada la infinidad de Antropologías

existentes. Así la moral cristiana se abre sobre todo a la revelación en dondedescubre el ser del hombre en Cristo, esto es, a la realización de la vida en laplenitud de Cristo.


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1.2. La Ética como c iencia de la moral humana

Como hemos visto, la moral se vive, a nivel personal o comunitario(moral vivida), pero también se puede pensar (moral pensada). Esto significaque el esfuerzo por pensar el fenómeno moral es lo ético, esto es, moral

pensada. Existe, por tanto, un cambio de nivel entre moral y ética determinadopor la reflexión. No es que la persona que viva la moral no reflexione sobre susactos, sino que la reflexión que identifica la ética no es cualquier tipo dereflexión: es una reflexión de carácter filosófico. Reflexionar filosóficamentesobre el asunto moral significa preguntarse por la racionalidad contenida enesa experiencia humana, significa hacer análisis del lenguaje usado en estecampo, significa explicar un tipo de experiencia. Para algunos significa, en fin,fundamentar e intentar justificar cierto tipo de moral. Lo que es cierto aquí, esque estamos en el campo de la teoría. La ética es teoría moral, estudiofilosófico de la moral, investigación desde las coordenadas de la reflexiónfilosófica del tema moral.

Las ciencias de cualquier especialidad pueden asumir una investigaciónde lo moral. Sin embargo, ello no es en sí propiamente "hacer ética". Laantropología, la psicología, la biología, la economía, la sociología, están encondiciones de acceder a un estudio de la experiencia moral. Estoefectivamente contribuye a enriquecer el bagaje teórico de cada disciplina,pero no es propiamente ética. No obstante, las diversas explicaciones logradasen el plano científico contribuirán, dirigirán y orientarán a diversasinvestigaciones filosóficas sobre la moral. La ética no puede realizarse sino enun continuo diálogo de disciplinas que versen sobre la moral y de cara a laexperiencia moral que se vive en la sociedad que se intenta comprender. Aunque el saber de la filosofía es distinto del saber científico, sólo una filosofíaque no de la espalda a otros saberes, entrará enriquecida al análisis moral.

Cuando la filosofía se dispone a desentrañar la racionalidad contenidaen la moral, lo que estudia es una forma de conducta humana que los hombresconsideran valiosa, obligatoria y debida en un contexto cultural e históricoconcreto. Lo propio de la ética no es crear moral, pues la ética no se puedeentender como una disciplina normativa, cuya tarea sea señalar la mejorconducta moral. El filósofo moral no es quién para dirigir la acción de alguno, nipara indicar de modo inmediato a los hombres qué deben hacer. El filósofo

moral tiene como obligación dar razón filosófica de lo moral, ocuparse de lomoral en su especificidad conceptual. Naturalmente dependerá de la filosofíaque se asuma el tipo de análisis moral que se realice. Igualmente, así como noexiste una moral sino morales, tampoco existe la ética sino diversas éticas.12

En el despliegue de la cultura occidental, el término "ética" ha idoganando un uso que no fue el de sus comienzos. Esta palabra hoy identificauna disciplina filosófica que intenta develar la racionalidad contenida en laexperiencia moral. Sin embargo, se persiste en un uso de este término a la parcon el de moral, en ocasiones por descuido o por desconocimiento, perotambién en ocasiones porque no se comparte la diferencia entre moral y ética

en cuanto al asunto de la fundamentación se refiere.

12 Cfr. Adela Cortina, Ética mínima, Técnos, Madrid, 1989, 29-38.


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Para muchas filosofías actuales y en consonancia con la tradición de

esta disciplina, lo propio de la reflexión racional es buscar los fundamentossobre los cuales ella misma se apoya. Esto es, la filosofía se concibe a símisma como autofundante. Para el caso de la ética, este tipo de discurso se

debe legitimar, es decir fundamentar, porque, a la vez busca fundamentar lamoral. Como se puede apreciar aquí, ética se entiende como el ejerciciofilosófico que busca fundamentar la moral. Esto dicho en términos mássimples, significa preguntarse por lo que hace bueno al bien (¿por qué se debehacer lo que está bien? ¿por qué debo ser bueno o actuar con bondad?). Siobservamos con atención, para esta forma de concebir la ética la pregunta dela moral es por lo que es bueno (lo moral = lo bueno).

No obstante, existen quienes piensan que los términos moral y éticapueden y tienen que utilizarse de manera equivalente y en un mismo nivel,sobre todo si es el argumento de la fundamentación el que decide sudiferencia, aunque éste es un completo sin sentido. ¿Por qué se debe hacer lo

que está bien?, es una pregunta tautológica que está a la misma altura de¿Por qué son verdes las esmeraldas? Sólo se podría contestar a la primerapregunta con otra. ¿Qué otra cosa se debería hacer? Como vemos, quienesoptan por esta posición no ven necesidad de ir más allá de los razonamientosmorales tratados en el apartado anterior dedicado a la moral como ciencia dela praxis humana.

A pesar de la controversia sobre la fundamentación y de suconsecuencia, que hace el uso de los términos moral y ética unívocos odisímiles, se sigue considerando aquí y por otras razones que ya estánpresentadas, que la moral vivida y la moral pensada son dos cosas diferentes yque esto mismo marca la diferenciación entre el uso de la palabra moral y el dela palabra ética.

Asimismo, es importante destacar que la actividad ética reúne dosingredientes que la constituyen, la identifican y la definen: su clara matrizfilosófica y su preocupación por la moral. Como ya se sostuvo, el tipo defilosofía asumida determina el talante de la respectiva ética. Un interés noinmediato, sino mediatamente desarrollado por la moral, aporta el segundoconstitutivo. Porque la reflexión ética aspira a alguna incidencia sobre lasmorales concretas. Su perspectiva no tendría sentido mayor si no apuntara a

reorientar prácticas morales específicas. A lo largo de la cultura occidental se han propuesto diversos sistemas

éticos que responden a diversos momentos históricos y culturales. Loimportante no es ver aquí una sucesión de nombres y representantes de éticasdispares con el fin de optar por una, la que más nos guste, sino poder observary analizar, cuáles han sido los asuntos debatidos en el pensamiento éticooccidental. En esa descripción se presuponen contextos bastantes diversospara éticas disímiles, pero se ofrecen como una posibilidad de entendernuestro contexto y las éticas que viven en el presente.

1.3. Teología Moral como ciencia de la ética y la moral cr ist ianas

Así pues, cuando estos términos (moral y ética) sirven para expresar lapregunta de los cristianos sobre lo bueno adquieren una adjetivación especial,


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es decir, versan o tratan de la moral cristiana o de la ética cristiana.Consiguientemente, al saber de los cristianos sobre lo bueno se denomina:Teología Moral o Ética teológica y versa sobre el ser divino en cuanto querepresenta el bien infinito e incondicionado.

La religión constata la experiencia humana de la creencia en Dios.Busca delimitar el ámbito donde transcurren las experiencias del hombre que lorelacionan con su tendencia hacia lo absoluto. La creencia, la fe, la confianzaen lo absoluto e incondicionado que habitualmente se nombra como Dios, es loque identifica un fenómeno religioso. Todas las religiones suponen la confianzade sus miembros en este ser último y misterioso, y a partir de aquí buscandelimitar y orientar esta "experiencia religiosa" que es constitutiva vital de estaesfera.

El campo de lo religioso no sólo recoge la experiencia primerísima deuna comunidad en su relación con lo absoluto, sino que pretende darle forma y

potenciarla, a través de un marco doctrinal, un marco cultural y un marco moral.No existe ninguna religión sin una estructura conceptual que delimite suscreencias, sin una serie de prácticas rituales y sin un código normativo moral,que invite a ciertos comportamientos (ej.: velo islámico).

El aspecto moral de la persona guarda relación directa con lo religioso(Dios = lo absolutamente bueno e incondicionado). Toda experiencia derelación con lo absoluto, comporta como consecuencia cierto tipo de prácticamoral que, al ser originada en dicha experiencia, tiene allí su principio yfundamento existencial. Podemos afirmar que muchos códigos morales yprácticas humanas brotan de la creencia religiosa que se tenga. Sin que conesto se esté afirmando que toda moral procede de la religión o de laexperiencia religiosa. Pero cuando una moral se origina en la esfera de loreligioso, es allí donde tiene su justificación y valor: actuar conforme al plan deDios porque nos fiamos de Él.

La teología es una disciplina teórica que busca establecer mediacionesentre una experiencia religiosa dada y un contexto cultural específico. Sumatriz constitutiva está en dos instancias: la experiencia propia de la situacióncultural desde la que se pregunta por el sentido de lo religioso, experiencia queda las herramientas conceptuales para entender, reflexionar y juzgar esa

experiencia religiosa y la experiencia religiosa misma, tal como ha sido vivida,sentida, entendida, pensada y transmitida dentro de una determinada tradiciónreligiosa. Esto quiere decir que el teólogo se enfrenta a diversos tipos de datos:unos que provienen de su propio mundo cotidiano, y otros de la tradición vivacon la que busca dialogar.

Además, en ciertas instancias de la producción teológica, el teólogodebe enfrentar su propia experiencia religiosa, pues debe hacer explícita supropia fe y buscar presentarla de modo razonable en los nuevos contextos ysituaciones. En este sentido, la teología es una disciplina profundamenteinterdisciplinar, tanto en su misma construcción conceptual, como en el diálogo

que necesita entablar si quiere conocer con más profundidad la realidadhumana y si desea expresar su reflexión de maneras que sea comprensiblesen la actualidad. Más aún cuando se trata de hacer "teología moral", situaciónen la cual es obligatorio el diálogo con la filosofía, lo mismo que con las


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diversas disciplinas y técnicas desde las cuales se plantean preguntas al saberteológico. De otro modo, no podría elaborar las mediaciones adecuadas entrecada situación cultural determinada y su propia tradición religiosa.

La Teología Moral consiste en pensar la vida moral de quienes viven en

un contexto religioso concreto, desde marcos teológicos. Es decir, "conscientede estar prestando atención a la voz de Dios que se manifiesta en la historia,cuando se dedica a la reflexión sobre las costumbres humanas"13, la teologíamoral parte de la vida moral misma de la comunidad, que acoge y atiende conrespeto, para poder entender sus voces, sus silencios, sus preocupaciones,sus gozos y esperanzas, con el fin de discernir en ella la presencia misma deDios, de modo que pueda promover todas las tendencias al "crecimiento enhumanidad" que encuentre, e invite al cambio de las diversas situaciones deinhumanidad y deshumanización.

Los criterios de juicios que esclarecen este discernimiento vienen dados

en la propia tradición de fe del teólogo, o de la comunidad que hace teologíamoral; en particular, se debe considerar la pregunta por aquello que "hace"Dios con los seres humanos, tal como se ha descubierto en la larga reflexiónde la tradición viva de la propia comunidad de fe, expresado y comunicado delmodo más adecuado posible a la situación. Pero, a su vez, estos criteriosdeben ser descubiertos, entendidos, verificados y reflexionados de modoresponsable, de manera que no se promueva una nueva ideología o se apuntea incrementar la alienación humana.

Se intenta en "nuestro caso concreto", desde la tradición bíblica, judeocristiana, esclarecer, reflexionar e iluminar la vida moral de no creyentesy creyentes, en contextos determinados. Como ya se afirmaba anteriormente,toda reflexión genuinamente moral aspira a alguna incidencia sobre lasmorales concretas. La perspectiva teológica apunta a promover prácticasmorales específicas desde una experiencia de fe que compromete al creyenteen la construcción de cierto tipo de sociedad preferible y cierto tipo de serhumano deseado (ej.: moral del Reino).

En nuestra cultura cristiana occidental, este tipo de teología tiene ya unalarga tradición que, en algún momento de la historia, fue la reflexión dominantey que ahora constituye un elemento importante tanto para quienes, creyentes o

no creyentes, intentan hacer más transparente la experiencia moral.1.4. La moral frente a la política, el derecho y la relig ión

A diferencia de los animales, cuya existencia está determinada por supropia naturaleza, es decir, que tienen su vida hecha, las personas somosseres naturalmente desorientados o, a lo sumo, tenemos libertad. Esto significaque nuestra naturaleza condiciona nuestro vivir, pero no lo determina; por eso,necesitamos conducir nuestra vida y, al mismo tiempo, construirla. En pocaspalabras, necesitamos aprender a vivir. Este aprendizaje es, sin duda, el másimportante de todos cuantos podamos realizar. Siendo saberes muy

respetables, la astronomía o la paleontología no son imprescindibles para vivir.

13 J. R. Flecha, Teología moral fundamental, BAC, Madrid, 2005, 15.


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En cambio aprender a vivir es un saber imprescindible (otros saberes sonprescindibles).

Por la importancia que tiene aprender a vivir, contamos con variossaberes. La moral, la política, el derecho y la religión pueden ser considerados

«saberes prácticos», en cuanto que nos ayudan a orientar y construir nuestravida. La moral nos edifica en la dimensión personal y de relación con losdemás. La política y el derecho lo hacen en el ámbito social y público. Lareligión, en fin, contribuye a que nos sintamos «uno», con las demás personasy con el mundo, en relación con el absolutamente «otro».

Obsérvese que estamos utilizando la palabra «orientar», que significadirigir o encaminar algo o alguien hacia un fin. Los saberes prácticos de los queacabamos de hablar son orientadores para nosotros en cuanto que nosencaminan a un fin (sentido vital).

La moral, que, como hemos dicho, nos ayuda a construirnos por dentro yen la relación con los demás, lo hace con vistas a que alcancemos nuestraautorrealización. Para conseguirlo, nos propone ideales de vida buena,consejos y experiencias vividas. A partir de todos ellos, nosotros mismosvamos elaborando pautas para conducir nuestra vida. Tales pautas van másallá de las leyes que rigen en nuestra nación y pueden o no coincidir con ellas.¿Qué quiere decir esto? Pues, sencillamente que entre el Derecho y la moralexisten las siguientes contradicciones:

- Que las leyes afectan a los miembros de un Estado determinado,mientras que las pautas morales orientan a todas las personas.

- Que, de acuerdo con nuestras pautas, a veces consideramos debermoral algo que no aparece mandado en ninguna ley.

- Que, otras veces, consideramos contrario al deber moral lo que ordenauna ley (ej.: aborto, pena de muerte, drogas, etc.).

Las normas jurídicas y las decisiones políticas se orientan a conseguir elbien común de una comunidad política y, como ésta está formada porpersonas, tienen una vertiente individual y una social, pues el bien común

contiene el bien de los individuos, aunque lo trasciende; por eso, ha desubordinarse éste a aquél. La elaboración de las leyes y el hacer de lospolíticos deben estar presididos, si quieren alcanzar su fin, por un concepto quees común a ellos y a la moral: la justicia.

La moral, la política y el derecho nos ayudan, por tanto, mediante pautasy leyes, a construir y conducir nuestra vida hacia la autorrealización y el biencomún. Pero no satisfacen plenamente todas nuestras necesidades y anhelos.

Por otro lado, el deseo de inmortalidad y la búsqueda de un sentidoúltimo que supere todo dolor y toda limitación son dos constantes en la historia

humana, tanto individual como colectiva. A ellos ha dado respuesta laexperiencia religiosa. ¿Cómo lo ha hecho? Desde luego, no con normas, ni conleyes. La auténtica religión consiste en la invitación a la felicidad y al consuelo.Nuestras torpezas y limitaciones, la enfermedad, el sufrimiento, las


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necesidades materiales, los desastres naturales y las consecuencias de lainjusticia nos impiden ser felices y demandan la acogida amorosa, la ayuda y lacompasión.

En las religiones hay contenidos normativos, pero no son ellos los que

las caracterizan, ni mucho menos los que las definen. Las «normas» o «leyes»religiosas constituyen, en el mejor de los casos, el nivel inicial de la religiosidad,pero no nos procuran la respuesta de sentido ni la experiencia de la compasióny del amor.

1.5. La dimensión apofática del comportamiento moral

Para las siguientes precisiones conceptuales utilizaremos un métodoapofático, es decir, separando del comportamiento moral-ético aquello que noes estrictamente moral, es decir, negando lo que no es propiamente objeto dela moral. Por eso, en primer lugar, vamos a analizar lo que no es la moral

desde las siguientes conceptualizaciones:

La moral no se identifica con el ámbito legal : Una normalegalmente establecida en una sociedad puede ser percibida comoinmoral por los miembros de esa sociedad. Y también puede ocurrirlo contrario (ej. la ley del aborto).

La moral no se identifica con lo religioso : Es cierto que la religiónexige un comportamiento, una moral, pero moral y religión no son lamisma cosa. Puede que se dé un comportamiento moral intachable yesa persona no sea creyente y viceversa. La religión se manifiesta enmodos concretos de expresar la fe, la confianza, la gratitud y laadoración. La moral es la dimensión práctica de la fe.

La moral no es fruto del consenso social: Lo bueno no es aquelloque es aceptado por una decisión mayoritaria. Aunque el consensosocial pueda aglutinar valores morales, esto no significa que elfundamento de lo que se debe hacer se asiente en lo decidido pormayoría, ya que se pueden dejar otros valores en la sombra.

La moral no está determinado por el sentimiento o por la

intuición individual: Es cierto que la atención a la intención de unapersona nos permite saber su eventual responsabilidad oculpabilidad. También es cierto que sobre el interior nadie, sino Dios,puede juzgar y que se han de tener en cuenta las resonanciassubjetivas de los valores morales. Pero, sobre todo al ser víctimas deun comportamiento inmoral, hay un acuerdo general sobre laposibilidad de emitir un juicio moral sobre el comportamiento objetivo,es decir, sobre aquello que se ha hecho y que ha producidoconsecuencias (buenas o malas).

Al respecto, el profesor Flecha dice: "Así pues, tanto lo legal como lo

religioso, lo socialmente establecido o lo íntimamente sentido soncampos muy cercanos al de lo moral. Sus relaciones de semejanza ydesemejanza han sido ampliamente estudiadas a lo largo de los


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siglos. Pero tales parentescos y diferencias siguen suscitando hoymúltiples interrogantes, de forma que la consideración de talesrelaciones es absolutamente necesaria en la tarea de laeducación"14.

1.6. La moral como problema vital humano y cristiano

Los problemas actuales, determinados por la llamada “crisis total” de lasociedad actual, son causa de preocupación para muchos ya que surgensiempre nuevos e inquietantes interrogantes éticos, provocados por el progresocientífico-técnico, de los cambios de tipo cultural (globalización…), de lassituaciones cambiantes (personales, sociales, políticas, etc.)

Muchos de estos problemas con complejos y paradójicos: El pluralismoideológico puede provocar desorientación, porque las diversas teorías éticasofrecen con frecuencia divergencias y contradicciones. El deseo sincero de

encontrar respuestas éticas convive con un cierto pesimismo práctico.

Ahora bien, para asumir estos problemas como cristianos es importantela formación y el compromiso. El cristiano debe comprometerse con el estudiode la teología moral: la formación moral es una parte irrenunciable de laformación cristiana integral de la que habla el Vaticano II, que no se reducesólo a los seminaristas (cf. OT, 16) sino a todos los cristianos en general (cf.LG, 35; GS, 62; AA, 29). La evangelización – y por tanto, la nuevaevangelización- comporta también el anuncio y la propuesta moral (VS, 107).

Por otro lado, hay que partir de la relación entre la ontología y la ética, esdecir, entre el ser y el obrar puesto que el deber tiene como fundamento el ser.El indicativo del ser (antropología) es concretado con el imperativo del actuar(moral). La moral es la ciencia de aquello que el hombre debe ser en función deaquello que ya es. Dice Juan Pablo II: “Volver a comprender el sentido últimode la vida y de sus valores fundamentales es el gran e importante cometido quese impone hoy día para la renovación de la sociedad”15. La moralidaddetermina y especifica la cualidad de la persona (de sus actitudes interiores yde su comportamiento externo) porque responde a dos cuestionesfundamentales: ¿cómo debo vivir? ¿por qué?

Existe, pues, una reciprocidad objetiva entre persona (antropología) yquehacer vital (moral). Es decir, respetar el valor moral significa respetarse a símismo; el hombre es verdaderamente él mismo sólo cuando vive en armoníacon los principios de la moral; pero, a su vez, la moral depende estrechamentede la persona. La antropología, que delinea el diseño global del proyectohumano, se convierte en el hilo conductor de la moral; ésta, a su vez, seconvierte en su traducción en la praxis, es decir, en la vida concreta ycoherente.

El hombre no puede prescindir de su estructura moral. La multiplicidadhistórica y cultural de las interpretaciones morales es constante: en todos los

tiempos y lugares la persona humana ha vivido y vive (en el bien o el mal) la

14 J. R. Flecha, Op. Cit., 10.15 Juan Pablo II, Encíclica “Familiaris Consortio”, n. 8.


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propia dimensión moral. No existe persona normal que esté totalmente privadadel sentido moral. El hombre es un ser constitutivamente moral; el problemamoral es el problema el hombre, que busca dar a su propia vida un sentidoapropiado y una realización auténtica. La moral no puede considerarse elresultado artificioso y espurio de otros factores sociales (educación, ambiente,

etc.), psicológicos (emociones, intuiciones, etc.) o de otro género.

Por su parte, el compromiso moral del cristiano consiste en lacolaboración con el proyecto salvífico que Dios tiene sobre cada uno. En estoconsiste la realización personal. La fe nos muestra que el compromiso moralconsiste en una colaboración con el proyecto salvífico que Dios tiene sobrecada persona. Cumplir en nosotros este proyecto significa encontrar aquelloque Dios quiere, es decir, nuestra realización personal. El hombre se realiza ensu relación con Dios. Su capacidad de relación con Dios es su “específicohumano”.

1.7. Características de la experiencia moral

La experiencia moral encierra, de suyo, una serie de característicasesenciales: es universal, es normativa y es absoluta. Vamos a versucintamente cada una de ellas:

Universal, en su ámbito. En su ámbito, la moral es universal en cuantoque penetra toda la vida. El orden moral engloba todos los demásórdenes particulares (familiares, profesionales, económicos, políticos…)iluminándolos y orientándolos (Cf. GS, 36).

Normativa, en sus indicaciones. En sus indicaciones, la moral esnormativa en cuanto que no se limita a registrar aquello que se hace,sino que prescribe lo que se debe hacer.

Absoluta, en su vínculo . En su vínculo, la moral es absoluta en cuantoque sus indicaciones tienen la prevalencia sobre cualquier otraindicación: ninguna razón puede justificar al hombre a no comportarsesiempre y en todo en modo moralmente correcto porque no tiene sentido(no es razonable) vivir de un modo que haga perder el sentido de la vida.

2. INTRODUCCIÓN A LA TEOLOGÍA MORAL

Antes de adentrarnos en la materia objeto de estudio, conviene queaclaremos qué entendemos por Teología Moral (en adelante TM). La TM es,hoy día, uno de los temas nucleares dentro de la reflexión teológica de laIglesia Católica (ad intra y ad extra). Se podría definir la TM como la parte de laTeología que estudia el obrar humano, a la luz de la razón iluminada por la fe,en orden a conocer la manera en que dicho comportamiento debe ser realizadoa fin de que sirva para la gloria de Dios (fin sobrenatural) y la realización delhombre (fin natural). De hecho, el comportamiento cristiano o el proyecto ético

de “vida cristiana” deberá ser fundamentado teleológicamente, de formaconjunta, desde la razón y desde la fe.


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2.1. DEFINICION DE LA TM

La TM puede ser definida, en sentido genérico, como “la parte de laciencia teológica que trata de los actos humanos que han de ser ordenados aDios como Fin Ultimo sobrenatural, a la luz de los principios revelados y de la

razón humana iluminada por la fe”. En base a esta definición la TM es:

Ciencia: es un conocimiento cierto y evidente de verdades que sededucen de principios incuestionables y que se coordinan entre sí connexo y orden lógico. No ha de confundirse, por tanto, con elconocimiento vulgar que todo hombre tiene respecto de la moralidad desus propios actos.

Teológica: es decir, deducida a partir de los principios divinosrevelados; lo cual la distingue esencialmente de la filosofía moral que seapoya solamente en principios humanos y racionales. A este respecto,

como afirma la Veritatis Splendor, “la reflexión moral de la Iglesia, hechasiempre a la luz de Cristo, se ha desarrollado, desde las exigencias de larazón, como ciencia teológica en tanto en cuanto reconoce el principio yel fin del comportamiento moral en Aquel que ‘sólo El es bueno’ y que,dándose al hombre en Cristo, le ofrece las bienaventuranzas de la vidadivina” (VS, 29).

Parte: no constituye una especie distinta de la teología, sino tan sólouna parte integral y constitutiva de la ciencia teológica. La consideraciónde la unidad de la teología es, por tanto, el punto de partida de todaelaboración teológica. La TM es parte de la unidad orgánica de toda lateología. La Teología general, que estudia todos los seres “sub rationeDeitatis” (bajo la razón de Dios como ser supremo), constituye una solaciencia donde coexisten de forma inseparable la moral, el dogma, la vidaespiritual y el resto de áreas de reflexión que conforman toda la reflexióny la vida católica.

Que trata de los actos humanos : tal es la materia especial sobre lacual, de modo inmediato, versa la moral. Así, la Veritatis Splendorconsidera que “la teología moral es una reflexión que concierne a lamoralidad humana, es decir, versa sobre el bien y el mal de los actos

humanos y de la persona que los realiza, y en este sentido está abierta atodos los hombres” (VS, 29). Los actos humanos (actus homini)comprende todo el actuar humano, en sus diferentes coordenadasmorales (fin, intención, medio, etc.), incluyendo las actitudes morales.

Que han de ser ordenados a Dios como Fin Ultimo sobrenatural : laTM considera todo en orden a Dios. La Teología tiene un solo sujetoprincipal, Dios, del cual trata la dogmática al estudiarlo en sí mismo y encuanto principio de todo lo creado. La moral, sin embargo, lo haceconsiderando las cosas, y de modo propio al hombre, en orden a Dioscomo fin sobrenatural. Sobre esto se asienta el carácter normativo (y por

tanto no meramente descriptivo) de la ciencia moral teológica, en cuantoque dirige los actos humanos hacia el fin último que es Dios: toda lamoral debe estar ordenada, pues, a Dios.


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Según los principios de la revelación: tal es la razón formal o motivoinmediato por el cual es conocido tanto el fin sobrenatural, cuanto losactos proporcionados a su consecución, a saber, los principios reveladosque, recibidos por la fe, son el medio propio para llegar a lasconclusiones teológicas, así como la vía adecuada para comprenderlas.

Y la razón natural iluminada por la fe: se trata de una especulación,profundización y fundamentación a partir de la fe, pero usando tambiénla luz de nuestra razón y las aportaciones de la filosofía ética.

La TM o simplemente Moral Teológica es, por tanto, aquella parte de laTeología que estudia los actos humanos, considerándolos en orden a su finsobrenatural. La Teología Moral ayuda al hombre a guiar sus actos y es, portanto, una ciencia eminentemente práctica. En su vida terrena, que es uncaminar hacia el cielo, el hombre necesita de esa orientación, con el fin de quesu conducta se adecue a una norma objetiva que le indique lo que debe hacer

y lo que debe evitar para alcanzar el fin al que ha sido destinado por Diosdesde su concepción.

Analizando la definición anterior de TM encontramos los siguienteselementos configuradores:

Es parte de la Teología porque, como explica Santo Tomás de Aquino16, se ocupa del movimiento de la criatura racional hacia Dios,siendo precisamente la Teología la ciencia que se dedica al estudio yconocimiento de Dios.

Que trata de los actos humanos, es decir, de aquellos actos que elhombre ejecuta con conocimiento y con libre voluntad y, por tanto, sonlos únicos a los que puede darse una valoración moral. De esta manerase excluyen otro tipo de actos: los que, aunque hechos por el hombre,son puramente naturales y en los que:

- Se realizan sin control voluntario alguno: p. ej., la digestión o larespiración;

- Se realizan sin pleno conocimiento: p. ej., aquellos realizados porun demente, o la omisión de algo por un olvido inculpable.

- Se realizan sin plena voluntad: p. ej., una acción realizada bajo el

influjo de una violencia irresistible. En orden al fin sobrenatural. Esos actos humanos no son

considerados en su mera esencia o constitutivo interno (lo que es propiode la psicología), ni en orden a una moralidad puramente humana onatural (lo que corresponde a la ética o filosofía moral), sino en orden asu moralidad sobrenatural: es decir, en cuanto acercan o alejan alhombre de la consecución del fin sobrenatural eterno.

De acuerdo con estos criterios descriptivos, podemos encontrar en laMoral cuatro elementos, que de alguna manera la constituyen:

16 Cfr. Santo Tomás de Aquino, Summa Theologiae, I, q. 2, prol.


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1) El fundamento en que descansa, es decir, el motivo en el cual seapoya para prohibir o prescribir las acciones humanas. Se trata de unfundamento inmutable: la Voluntad santa de Dios, guiada por suSabiduría.

2) El fin que se propone con un mandato o con una prohibición:encaminar al hombre a la posesión eterna del “bien infinito” (el bieninfinito es Dios).

3) La obligación que impone, que es el vínculo moral que liga a lavoluntad estrictamente, para que actúe conforme al mandato divino.

4) La sanción con que remunera: el premio eterno que merece quiencumple la Voluntad de Dios, o el castigo eterno a que se hace acreedorquien la quebranta.

Por otro lado, inspirándonos en las orientaciones del Decreto OptatamTotius (sobre la formación sacerdotal) del Concilio Vaticano II podemosdescribir el sentido, el fin y el objeto de estudio de esta asignatura del siguientemodo: la TM Fundamental comprende el estudio de la vida moral de lapersona, desde su vocación en Jesucristo, como llamada (don-gracia) ycompromiso (deber-obligación) a su integral y plena realización, en una praxisde amor liberador 17.

2.2. LA TM COMO EXPERIENCIA DE FE Y VIDA

Otra definición de la TM, en sentido más particularista, podría ser esta:La TM es la reflexión humana, desde los datos que ofrece la Revelación, laTradición y el Magisterio, sobre la actividad moral del cristiano, realizada libre,racional y responsablemente, en cuanto respuesta a su vocación personalcomo criatura-en-el-mundo y ser-humano-ante-Dios.

En tal sentido, la Teología Moral Fundamental se presenta como elprimer escalón de fundamentación racional (el cimiento del edificio moral esDios y su revelación) sobre el cual comenzar a construir el edificio de la éticacristiana. Toda ética trata del comportamiento humano libre y responsable ybusca ofrecer criterios que puedan orientar positivamente las decisiones libres

de la persona humana en busca de la realización del bien moral. Ahora bien, elsello de la ética cristiana está dado por una concepción antropológicacreacionista y encarnacionista: una visión del ser humano (varón/mujer)creado, individualmente, a “imagen y semejanza de Dios” (Gn 1,27) para sersalvado y redimido por Cristo.

De hecho, la experiencia de fe con Jesús, el Señor, nos permite elaboraruna reflexión ético-teológica sobre la experiencia moral cristiana que nosorienta, como creyentes, a descubrir el verdadero sentido de la vida, así comoel origen y de la finalidad del vivir humano en el mundo y en la historia. Pero laexperiencia del encuentro con el Dios de Jesús no se trata de una experiencia

de fe ornamental, sino una experiencia que afecta al significado global de lavida y a cada uno de los momentos singulares de la existencia humana. Este

17 Cf. Concilio Vaticano II, Decreto Optatam Totius, n.16.


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encuentro personal entre “el Yo-Soy” y el “Jesús” revelado por Dios” transformami vida total personal. El encuentro personal con Jesús y de la experiencia defe de la comunidad eclesial crea en la persona creyente una nueva manera dever la realidad y de interpretarla (no es posible vivir la moral cristiana sin una feauténtica).

Por ello, la formación moral del cristiano no se adquiere sólo a través delestudio de determinados contenidos teológicos, sino como fruto de unacontecimiento personal: de la experiencia de encuentro con el Señor y suEvangelio vivido en el seno de la comunidad cristiana, traducida en experienciade fe, de testimonio de otras personas creyentes y de vivencia de unos valoresevangélicos.

2.3. LA TM Y LA FELICIDAD COMO FIN ULTIMO

De ahí el sentido de la Teología Moral: orientar–presentar–indicar a la

persona unos criterios que brotan del Evangelio y de la experiencia moral vividapor los creyentes y que permiten descubrir la dignidad de la persona humanallamada por Dios a ser feliz. Es allí donde se juega la respuesta personal enorden a la orientación del propio proyecto de vida en el marco de una opciónfundamental libre y responsable para ser feliz.

He aquí, como diría López Azpitarte, el primero de los grandes desafíosque nos presenta esta asignatura: “presentar una moral al mundo de hoy tieneuna dosis de riesgo y osadía, que sólo puede superarse con la proporcióncorrespondiente de optimismo e ilusión”18. Y, en segundo lugar, desde unavisión moral basada en la autonomía-teónoma, el desafío de no renunciar comocreyentes a la dimensión espiritual de nuestra conducta:

“La revelación de Dios y el evangelio de Jesús no son datos marginaleso secundarios de la ética cristiana. La necesidad, por tanto, de armonizarambas dimensiones –la humana y la religiosa– se impone como unaexigencia ineludible para que la moral no pierda su caráctersobrenatural, trascendente, revelado, con toda la riqueza y profundidadque nos viene de la fe, y para que, al mismo tiempo, sus contenidoséticos se hagan comprensibles y razonables. (…) Si hay que estar“dispuestos siempre a dar razón de vuestra esperanza a todo el que os

pida una explicación” (1Pe 3,15), con mayor motivo aún tenemos queestar preparados para justificar una determinada conducta que, si esválida y buena para la persona, no puede serlo simplemente por elhecho de estar mandada”.19

La TM se presenta como la ciencia de la felicidad porque muestra loscaminos que a ella conducen. Los preceptos que enseña tienen sentidoprecisamente por la promesa de la bienaventuranza eterna que Dios ha hechoa quienes los cumplen: debemos actuar para la gloria de Dios y la salvaciónhumana.

18 Cf. Eduardo López Azpitarte, Fundamentación de la ética cristiana, San Pablo, Madrid, 1990,5.19 Cf. Ibid., 7.


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Todos los razonamientos sobre la conducta no son sino una respuesta ala pregunta sobre la felicidad del hombre: El hombre no tiene otra razón parafilosofar más que su deseo de ser feliz20. Felicidad terrena y orientación al finúltimo son cuestiones paralelas: quien se encuentra orientado en la direccióncorrecta va teniendo ya aquí iniciada la felicidad que poseer luego en plenitud.

Y, como afirma el Catecismo de la Iglesia Católica, ya que elconocimiento y la práctica de las normas morales resulta la más importanterealidad en la vida del hombre, no se limitó Dios a imprimir en la naturalezahumana esa ley moral, sino que además la ha revelado explícitamente paraque sea conocida por todos, de modo fácil, con firme certeza, y sin mezcla deerror alguno (CIC, n. 38).

Ahora bien, a los auxilios extrínsecos de la Revelación, Dios añade laayuda de la gracia divina luz en la inteligencia y fuerza en la voluntad para lamejor comprensión y ejercicio de la vida moral. Esta múltiple acción divina deja

ver que la ciencia de la moral ha de ser rectora de todos los actos humanos,para que estén siempre conformes con su fin sobrenatural eterno. De loanterior se deduce la importancia y la necesidad de conocer, del modo máscompleto y perfecto posible, los postulados, desarrollos y conclusiones de laTM.

2.4. LA TM EN EL CONJUNTO DEL SABER TEOLÓGICO

Para ver cómo se estructura hoy la moral cristiana nos hemos de remitira los manuales de la moral postvaticanos. En ellos se ha producido una nuevamanera de presentar la moral, lo que indica la renovación y refundación queésta ha sufrido. En la mayoría de ellos se presenta el tratado de moral divididoen dos áreas: moral general y moral especial.

Moral General (o fundamental): Se ocupa de dar razón de la moralcristiana, del porqué de la moral, de porqué debemos ser morales enuna sociedad en la que hay distintas opciones morales y que no ve a lamoral cristiana como la única y verdadera. Por otra parte asume elestudio de las llamadas Categorías Básicas, que son las mediacionespara el camino de moralización que ha de recorrer el hombre. En estaparte de la Moral Fundamental se presta especial atención a la

Antropología como punto de partida. Después se estudian lasmediaciones en el camino de moralización: valores, normas, juiciosmorales y conciencia. A continuación se afronta el estudio del pecado como fracaso en la vida moral cristiana y se suele terminar el estudiocon una síntesis sobre el proceso de moralización más adecuado, estoes, la conversión, la vida virtuosa y el ideal de santidad.

Moral Especial (o concreta): Se ocupa de los problemas específicos delos diversos sectores del comportamiento humano responsable. Estasección se divide en dos grandes bloques:

20 Cf. San Agustín, La ciudad de Dios, 1, XIX, c. 1.


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- Moral de la Persona: se ocupa de los problemas éticos quesurgen en torno a la vida y la sexualidad de la persona: Bioética,amor y sexualidad.

- Moral Social: Se ocupa de los problemas éticos que se dan entorno a la realidad social: economía, política y problemas sociales

concretos (medio ambiente, paro, marginación, etc.).

Esta estructura, nacida del Vaticano II, no se trata de una división encompartimentos estancos, sino que toda esta sistematización se rige desdeunos modelos de ética teológica que orientan todo el discurso ético. De ahí quepodamos concluir que, actualmente, la TM cristiana se divide en tres ramas oáreas temáticas de reflexión muy claras, cada una con su estatutoepistemológico propio y con sus contenidos específicos:

TM Fundamental (criteriología práxica para vivir y actuar).

TM de la Persona (moral de la vida y moral sexual).

TM Social (doctrina y pensamiento social de la Iglesia).

2.5. EL ESTATUTO EPISTEMOLÓGICO DE LA TEOLOGÍA MORAL

La Teología Moral es una rama del saber teológico. Así pues, paradiferenciarla de los demás conocimientos teológicos tenemos que preguntarnospor su objeto material (contenido sobre el que versa) y su objeto formal(instrumentos metodológicos). Descubrimos que la Teología Moral compartecon la Ética Filosófica su objeto material ya que consiste en el comportamientohumano responsable, en cuanto calificable como bueno o malo. Sin embargo,la metodología epistemológica de estudio no es la misma ya que la teologíamoral no sólo tiene en cuenta la razón para determinar la bondad de un acto,sino también los contenidos de la revelación y la fe.

La Teología Moral es, ante todo, una moral humana y una moralcristiana. Veamos los significados de ambas expresiones en relación connuestra disciplina.

a) La Teología Moral en cuanto “ moral humana”

La moral puede ser definida, según el profesor Flecha, como la ciencia de lo que el hombre debe ser en función de lo que ya es 21. Sin embargo esteaspecto científico de la moral se ha discutido desde la mentalidad empirista(sólo es ciencia lo que se somete a un proceso de hipótesis y leyesprovenientes de experimentos programados). Así sólo sería ciencia si la moralse limitase a constatar los comportamientos ya realizados (hechoscomprobables y tangibles) con lo que no se diferenciaría de la sociología. Sinembargo afirmamos que la cientificidad de la moral se basa en que ésta tieneun estatuto epistemológico propio distinto del de las ciencias experimentales.

Así la cientificidad de la ética no sólo se aplicaría a su dimensióndescriptiva, sino también a su dimensión normativa. La moral se apoya para su

21 Cf. J. R. Flecha, Op.Cit., 12.


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cientifidad en que su metodología no sólo está basada en la revelación. Lamoral tiene en cuenta, las ciencias humanas (medicina, sociología, psicología,filosofía...) como examen previo e inductivo. Después introduce elementosepistemológicos propios como la Escritura, la Tradición, el Magisterio y eldesarrollo Racional para llegar a conclusiones que también podemos

considerar científicas.

En esta definición también se tiene en cuenta el aspecto tensional de lamoral. Siguiendo a Aristóteles, el hombre tiende hacia su felicidad que consisteen alcanzar aquello que es. Y por último vemos también el carácter personal de toda Moral. Toda reflexión ética estudia en el fondo el proceso por el que elser humano tiende a evitar el mal y realizar el bien. Todos tenemos un proyectopersonal de hombre que nos llevará a la felicidad, a la identidad con nosotrosmismos.

a) La Teología Moral en cuanto “ moral cris tiana”

Cuando hablamos de moral cristiana añadimos algo a la moralpuramente humana. La moral teológica no se identifica con una Filosofía Moral.Coincide con ella en afirmar el puesto fundamental del ser humano en ladeterminación del bien moral. Pero le aporta el testimonio de la revelacióndefinitiva de ese ser humano, que ha sido ofrecida en Jesucristo. Así, en laTeología Moral Cristo constituye la norma imprescindible y la finalidad delcomportamiento moral cristiano (Col. 2, 6-7). Se trata de una disciplina quepretende ser a la vez teológica y moral:

En cuanto Teológica no se reduce a una reflexión filosófica sino que seabre a la revelación: atiende al mensaje revelado, evita la escuchaindividualista de éste, tiene en cuenta lo que el hombre es por gracia deDios, para desde ahí deducir lo que debe ser en su esfuerzo diario.

En cuanto Moral no puede eximirse de reflexionar sobre las costumbres.Por ello la Teología Moral es consciente de estar prestando atención a lavoz de Dios que se manifiesta en la Historia cuando se dedica a lareflexión de las costumbres humanas: atiende respetuosamente a lassugerencias "mundanas", acoge las costumbres dignas, purifica lasmalas y llama liberadoras a las que realizan al hombre.

La Teología moral debe vivir en el contexto de una cultura determinadasin caer en las tentaciones de la huida o el mimetismo. Debe adoptar un talantedinámico y evangelizador: "lo que no se asume no queda salvado" (SanIreneo).


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3. PROBLEMAS ACTUALES DE MORAL

MORAL FUNDAMENTAL

1. La persona como sujeto de la moralidad: categorías y

coordenadas del obrar moral, los valores y las normasmorales, la libertad y la responsabilidad, la concienciapersonal.

2. Claves hermenéuticas de la teología moral: religión y vidamoral, la moral y la fe cristiana, la especificidad de la moralcristiana, la autonomía-teónoma.

3. La formación moral de la persona y la conciencia moralautónoma.

4. La antropología moral cristiana: ser, pensar, sentir y actuarcomo cristianos.

5. La opción fundamental humana y cristiana.

6. La vocación de la persona y las exigencias morales del Reino.

7. Características de la moral católica: moral salvífica ypersonalista.

8. La moral cristiana en una sociedad multicultural, pluralista ysecular.

9. La ley natural en la moral cristiana y en diálogo con los otrosparadigmas.

10. El pecado y la culpabilidad como realidad personal ysocioestructural.

11. La conversión como camino y como gracia.

12. El seguimiento de Jesús como norma de la vida moral y comoideal de santidad.

13. Las virtudes teologales como claves de la moral cristiana: fe,esperanza y caridad.

MORAL DE LA PERSONA

1. Problemas éticos de orden protomoral

1.1. El valor moral de la vida humana (Biblia, Tradición yMagisterio)

1.2. El valor moral de la dignidad humana

1.3. El valor moral de la persona humana

2. Problemas éticos de orden personal

2.1. Las relaciones humanas (autopercepción, convivencia,conflictos, etc.).

2.2. El cuidado de nuestro cuerpo y nuestra salud

2.3. El sentido de la vida

2.4. La felicidad y la realización personal


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3. Problemas éticos del inicio de la vida humana

3.1. El Aborto y el estatus ético del embrión humano

3.2. La Fecundación Humana Asistida (IAC / IAD / FIV /FIVTE ICSI).

3.3. Embrio/nes sobrantes y células troncales embrionarias3.4. La clonación reproductiva y terapéutica

3.5. La eugenesia (positiva/negativa, diagnósticopreimplantatorio y/o prenatal, control de poblaciones, etc.)

3.6. La esterilización

3.7. El control de la natalidad

4. Problemas éticos del final de la vida humana

4.1. La muerte: antropoética del buen morir

4.2. El suicidio y el homicidio (no matarás)

4.3. La eutanasia y el derecho a morir con dignidad(ortotanasia)

4.4. La ética del cuidado a enfermos y moribundos

4.5. La ética de la ancianidad (ageísmo cultural yresponsabilidad ética)

4.6. La pena de muerte

4.7. Las guerras y los conflictos armados

5. Problemas éticos de la biotecnología y la biomedicina

5.1. Responsabilidad moral de los profesionales sanitarios

5.2. Relación clínica, veracidad y confidencialidad

5.3. La Ingeniería genética (manipulación genética, terapiagénica, diagnóstico genético, consejo genético, etc.)

5.4. La experimentación con seres humanos y con animales

5.5. Los trasplantes de órganos

5.6. El consentimiento informado

5.7. Las drogas y los psicofármacos

6. Problemas éticos de la sexualidad humana

6.1. La sexualidad en la Biblia, Tradición y doctrina de laIglesia

6.2. Valor simbólico del amor y la sexualidad humana

6.3. El sentido unitivo-procreativo de la sexualidad

6.4. La ética del cuerpo y del placer

6.5. La educación sexual

6.6. La procreación responsable y los anticonceptivos


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6.7. Formas adecuadas de sexualidad: sexualidad matrimonial(comunidad de amor y vida) y sexualidad virginal, casta ycelibataria.

6.8. Formas inadecuadas de sexualidad: sexualidad solitaria,homosexualidad, Transexualidad, prostitución, poligamia,zoofilia, sexualidad extramatrimonial y prematrimonial.

6.9. La familia y los conflictos de pareja (crisis, separación ydivorcio).

MORAL SOCIAL

1. Problemas socioeconómicos y políticos mundiales

1.1. El sistema económico en un mundo globalizado

1.2. La pobreza

1.3. El hambre

1.4. La esclavitud

1.5. La esperanza de vida

1.6. La explosión demográfica

1.7. La inmigración

1.8. El racismo

1.9. Los derechos humanos

1.10. La paz y la no violencia

2. Problemas éticos mundiales2.1. La ética mundial (paradigma de universalización)

2.2. La ética ecológica o ecoética (problemasmedioambientales)

2.3. La ética interreligiosa

2.4. La ética intercultural

3. Problemas de la sociedad actual (materialismo, hedonismo,relativismo, consumismo, ateismo, crisis existencial, etc.).

4. Problemas del mundo actual y responsabilidad moral cristiana

Date post:	06-Jul-2018
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00 ITM INTRODUCCION Problemas Actuales de Moral _2015 2016

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