Masoneria y Movimiento Obrero Peruano

8/7/2019 Masoneria y Movimiento Obrero Peruano

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MASONERIA Y MOVIMIENTO OBRERO

PERUANO A FINALES DEL SIGLO XIX YPRINCIPIOS DEL XX: UMA BREVE HISTORIA

ROBERTO AGUILAR M. S. SILVA

ARLS SENTINELA DA FRONTEIRA, CORUMBÁ, MS

ACADEMIA MASONICA DE LETRAS DE MATO GROSSO DO SUL

BRASIL

Las ideas revolucionarias penetran en Europa especialmente a través de la

obra de Napoleón cuyo objetivo era la conquista europea para engrandecer el

Imperio francés.

Napoleón I BonaparteNapoleón I Bonaparte (Ajaccio, 15 de agosto de 1769 – Santa Helena, 5 de mayo de 1821) fueun militar y gobernante francés, general republicano durante la Revolución y el Directorio,artífice del golpe de Estado del 18 de Brumario que le convirtió en Primer Cónsul ( Premier Consul ) de la República el 11 de noviembre de 1799; cónsul vitalicio desde el 2 de agosto de

1802 hasta su proclamación como Emperador de los franceses (Empereur des Français ) 18 demayo de 1804, siendo coronado el 2 de diciembre; proclamado Rey de Italia el 18 de marzo de1805 y coronado el 26 de mayo, ostentó ambos títulos hasta el 11 de abril de 1814 y,nuevamente, desde el 20 de marzo hasta el 22 de junio de 1815. Durante un periodo de pocomás de una década, adquirió el control de casi toda Europa Occidental y Central mediante unaserie de conquistas y alianzas, y sólo tras su derrota en la Batalla de las Naciones, cerca deLeipzig, en octubre de 1813, se vio obligado a abdicar unos meses más tarde. Regresó aFrancia y al poder durante el breve período llamado los Cien Días y fue decisivamentederrotado en la Batalla de Waterloo en Bélgica, el 18 de junio de 1815, siendo desterrado porlos ingleses a la isla de Santa Elena, donde falleció. Napoleón es considerado como uno de losmayores genios militares de la Historia, habiendo comandado campañas bélicas muy exitosas,aunque con ciertas derrotas igualmente estrepitosas. Sus agresivas guerras de conquista seconvirtieron en las mayores operaciones militares conocidas hasta ese momento en Europa,

involucrando a un número de soldados jamás visto en los ejércitos de la época. Además deestas proezas bélicas, a Napoleón también se le conoce por el establecimiento del CódigoNapoleónico y es considerado por algunos un «monarca iluminado» debido a su extraordinariotalento y capacidad de trabajo. Otros, sin embargo, lo estiman un dictador tiránico cuyasguerras causaron la muerte de millones de personas, así como uno de los personajes másmegalómanos y nefastos de todos los tiempos.4 Se le juzga como el personaje clave que marcóel inicio del siglo XIX y la posterior evolución de la Europa contemporánea. Sus soldados lollamaban el Pequeño Cabo (Le Petit Caporal ), en tanto que los ingleses se referían a él con eldespectivo Boney y las monarquías europeas como el tirano Bonaparte , el Ogro de Ajaccio o elUsurpador Universal .

http://es.wikipedia.org/wiki/Napole%C3%B3n_Bonaparte#cite_note-3






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En esta tarea de ―exportar‖ la revolución, Napoleón consiguió algunos logros en

orden a ciertas libertades que favorecieron a la sociedad de la Europa de los

primeros años del siglo XIX. En cualquier caso los enfrentamientos militares,

las victorias napoleónicas y la transformación política e ideológica de aquellos

años en la mayor parte del continente europeo, fueron las vías para que los

postulados revolucionarios pudieran expandirse fuera de las fronteras

francesas. Hasta entonces sólo grupos muy específicos en cada país conocían

cómo se había instituido el espíritu revolucionario en la Francia de la Ilustración

del siglo XVIII.

La IlustraciónLa Ilustración fue un movimiento cultural europeo que se desarrolló –especialmente en Franciae Inglaterra – desde principios del siglo XVIII hasta el inicio de la Revolución francesa, aunque

en algunos países se prolongó durante los primeros años del siglo XIX. Fue denominado asípor su declarada finalidad de disipar las tinieblas de la humanidad mediante las luces de larazón. El siglo XVIII es conocido, por este motivo, como el Siglo de las Luces. Los pensadoresde la Ilustración sostenían que la razón humana podía combatir la ignorancia, la superstición yla tiranía, y construir un mundo mejor. La Ilustración tuvo una gran influencia en aspectoseconómicos, políticos y sociales de la época. La expresión estética de este movimientointelectual se denominará Neoclasicismo.

Hay que recordar que Bonaparte, entró en la escena política francesa, tras la

etapa denominada del ―Terror‖ en unos momentos en que se trata de imponer

la cordura a través del régimen de la Convencion Termidoriana y el paso a laetapa del Directorio en el que se reclama la presenica de Bonaparte, el hombre

vencedor de las campañas de Italia.

Se conoce como Terror el periodo de la Revolución francesa ocurrida entre junio de 1793 y juliode 1794 en el que se ejecutó a miles de enemigos o presuntos enemigos de la Revolución. Eltérmino terrorismo, derivado de terror, designa un método de acción política destinado asembrar el miedo en un grupo social, racial o religioso, en una comunidad o ciudad, y enalgunos casos a desestabilizar al Estado y promover una revolución. Por otro lado se habla deterrorismo de estado cuando este tipo de acciones provienen del estado mismo, generalmentebajo un régimen dictatorial.

Napoleón I Bonaparte

http://es.wikipedia.org/wiki/1793






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El apoyo militar que Bonaparte da al Directorio y el Golpe de Estado de

Brumario, fijan la revolución, la institucionalizan a través de um hombre surgido

de las filas del ejército y que pretende dar a la Europa monárquica atemorizada

por los sucesos de la revolución en Francia, uma versión menos alarmante,

como escriben sus tratadistas: Bonaparte es em estos momentos el Mediador

entre la derecha monárquica y la izquierda republicana, y todo lo que cada

grupo representa.

La fecha del 18 de BrumarioBrumario (en francés Brumaire ) es el nombre del segundo mes del calendario republicanofrancés, el segundo también de la estación otoñal, que dura desde el 22, 23 ó 24 de octubre

hasta el 20, 21 ó 22 de noviembre, según el año. Coincide aproximadamente con el pasoaparente del Sol por la constelación zodiacal de Escorpio. El nombre del mes deriva delfrancés brume , que quiere decir bruma. Según el informe a la Convención propuesto por Fabred'Églantine, dicho nombre se refiere a "las neblinas y las brumas bajas que son la trasudaciónde la naturaleza de octubre en noviembre". El sufijo -ario denota que el mes pertenece a laestación del otoño, igual que Vendimiario y Frimario. La fecha del 18 de Brumario porantonomasia se refiere al 18 de brumario del año VIII (9 de noviembre de 1799), cuandoNapoleón Bonaparte dio el golpe de estado que terminó con el Directorio y dio lugar alConsulado. Este golpe de estado marca para los historiadores el final de la Revoluciónfrancesa.

El DirectorioEn Francia el Directorio fue la última fase de la Revolución francesa en la que, tras ponertérmino al Terror de Robespierre, se iba a producir un retorno hacia posiciones másmoderadas. El Directorio fue el poder ejecutivo nacional entre el 2 de noviembre de 1795 y el10 de noviembre de 1799, siendo reemplazado por el Consulado. El Directorio tiene sus iniciostras el golpe de estado termidoriano del 28 de julio de 1794 (10 de termidor del año III, según elcalendario republicano francés) y se consolida con la Constitución de 1795 (Constitución delaño III), que establece un nuevo régimen político. También se conoce con el nombre de«Reacción termidoriana» inaugurando el término político de «reacción» frente al de«revolución».

Desde las revoluciones inglesas en el siglo XVII y desde las revoluciones

americana y francesa, el movimiento burgués en favor de la libertad ha

modificado el mundo incesantemente.

El movimiento burgués

La burguesía

El término burguesía fue empleado en la Edad Media para designar al grupo

social compuesto esencialmente por comerciantes, artesanos libres y personasno sometidas a la jurisdicción señorial que vivía en las ciudades.



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La Edad MediaLa Edad Media, Medievo o Medioevo es el período histórico de la civilización occidentalcomprendido entre el siglo V y el XV. Su comienzo se sitúa convencionalmente en el año 476con la caída del Imperio romano de Occidente y su fin en 1492 con el descubrimiento deAmérica, o en 1453 con la caída del Imperio bizantino, fecha que tiene la ventaja de coincidir

con la invención de la imprenta (Biblia de Gutenberg) y con el fin de la Guerra de los CienAños.

En la actualidad es utilizado coloquialmente para designar a la clase social

integrada por quienes disfrutan de una acomodada situación económica. En el

siglo XIX la industrialización y las revoluciones liberales le otorgaron el poder

económico y político. Los revolucionarios socialistas y anarquistas

consideraban a la burguesía la clase que, frente al proletariado (los obreros),

ostentaba la propiedad de los medios de producción (capital dinerario,máquinas, materias primas, las fábricas, inmuebles urbanos, tierras, etc).

Sin embargo, la burguesía decimonónica en cuanto que clase social, era muy

heterogénea y en su seno podían distinguirse los siguientes grupos :

La Alta burguesía

Situada en la cúspide de la sociedad capitalista. Controlaba las industrias, la

banca, el comercio y los altos cargos de la administración del Estado. Seadueñó de muchas tierras procedentes de la Iglesia y la nobleza arruinada,

transformándose en terrateniente. Familias de significada relevancia durante el

siglo XIX fueron los Rothschild (banqueros y comerciantes), los Krupp

(magnates de la siderurgia), los Thyssen o los Péreire. Este grupo se

aristocratizó en ciertos casos, bien uniéndose con la antigua nobleza, bien

mediante la compra de nuevos títulos.

Los Thyssen Los Thyssen siempre promovieron la aceptación de su identidad como industriales suizos yaristócratas húngaros; también afirmaban haber abandonado Alemania cuando Hitler llegó alpoder y no haberse involucrado nunca en la fabricación de armas, el uso de mano de obraesclava o la exterminación de judíos. August Thyssen fue el creador de una de las mayoresfortunas industriales del mundo, pero sus herederos serían más conocidos por susextravagancias, sus batallas de divorcio y disputas por herencia, así como por la creación yventa de su colección de arte.

http://www.claseshistoria.com/movimientossociales/%2Bduclerc.htm

http://www.claseshistoria.com/movimientossociales/+duclerc.htm

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La burguesía media

También conocida por "clases medias". Estaba integrada por profesionales dealta cualificación (abogados, ingenieros, intelectuales, profesores universitarios,

miembros de profesiones liberales, etc.), comerciantes, agricultores

acomodados, etc.

La pequeña burguesía

Constituida por pequeños comerciantes, artesanos, funcionarios de nivelmedio-bajo, empleados diversos. Imitaba las formas de vida de la burguesía

alta y media. En realidad se encontraba a un paso de caer en la proletarización.

Buena parte de los problemas que aquejaron a este colectivo coincidían con los

de los trabajadores. Junto a ellos intervinieron en protestas, demandas y

reivindicaciones comunes, como ocurrió durante la Revolución de 1848.

Sus principios se han convertido en la base natural de la organización política ydel pensamiento de todos los grupos sociales — incluso allí donde esos

principios habían sido primero combatidos como abstracta utopía y criminal

locura no sólo por los gobiernos, sino también por los ideólogos de los medios

sociales aliados con el feudalismo y el absolutismo. El movimiento obrero ha

transmitido esos principios desde el orden político a la estrutura de la sociedad,

los ha seguido desarrollando en conexión con la transformación de la sociedad

económica por la revolución industrial, y, de privilegios de la raza blanca que

eran, los ha convertido en derechos de los hombres de todas las razas, incluso

de aquella mayoría que la expansión colonial del capitalismo industrial había

hecho primeramente un nuevo objeto de explotación.

http://www.claseshistoria.com/revolucionesburguesas/revolucion1848.htm

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La Revolución IndustrialLa Revolución Industrial fue un periodo histórico comprendido entre la segunda mitad del sigloXVIII y principios del XIX, en el que Inglaterra en primer lugar, y el resto de Europa continentaldespués, sufren el mayor conjunto de transformaciones socioeconómicas, tecnológicas yculturales de la Historia de la humanidad, desde el Neolítico. La economía basada en el trabajomanual fue reemplazada por otra dominada por la industria y la manufactura. La Revolución

comenzó con la mecanización de las industrias textiles y el desarrollo de los procesos delhierro. La expansión del comercio fue favorecida por la mejora de las rutas de transportes yposteriormente por el nacimiento del ferrocarril. Las innovaciones tecnológicas más importantesfueron la máquina de vapor y la denominada Spinning Jenny , una potente máquina relacionadacon la industria textil. Estas nuevas máquinas favorecieron enormes incrementos en lacapacidad de producción. La producción y desarrollo de nuevos modelos de maquinaria en lasdos primeras décadas del siglo XIX facilitó la manufactura en otras industrias e incrementótambién su producción. Así es que en la revolución industrial se aumenta la cantidad deproductos y se disminuye el tiempo en el que estos se realizan, dando paso a la producción enserie, ya que se simplifican tareas complejas en varias operaciones simples que pueda realizarcualquier obrero sin necesidad de que sea mano de obra cualificada, y de este modo bajarcostos en producción y elevar la cantidad de unidades producidas bajo el mismo costo fijo.

Este movimiento obrero, lo mismo que en otro tiempo el movimiento burgués

por la libertad, fue tratado en un principio por las clases dominantes, a las

cuales tuvo que oponerse, y por sus ideólogos, como una unión de ilusos y

delincuentes. La vida del sindicalismo, como actor central en la lucha por la

defensa de los trabajadores, surgió de la llamada Revolución Industrial que

llevaron adelante los primeros capitalistas ingleses.

El movimiento sindical

El movimiento sindical es la parte del movimiento obrero que no tiene entre sus objetivosdirectos la representación política, sino la laboral. No obstante, la separación entre ambos tiposde actividad es bastante difusa a lo largo del desarrollo de la historia y la organización colectivade los trabajadores, en dirección a la defensa de sus intereses y de mejores condiciones detrabajo, frente a los empleadores, las organizaciones empresariales y los gobiernos. Sindicato ygremio son palabras habituales para designar las organizaciones de los trabajadores con el finde representar colectivamente los intereses de la clase obrera. En inglés se utiliza «union» o«trade union»

Fue la consecuencia directa de la falta de derechos que los obreros tenían en

las fábricas, ya que aquellos buscaban rentabilizar al máximo la producción. Al

no existir todavía ningún tipo de legislación que regulase la actividad industrial,los trabajadores se veían expuestos a jornadas de trabajo de más de 12 horas.

Hasta se hacía trabajar a los chicos, siendo uno de los objetivos más atractivos

para los empresarios porque sus salarios eran sustancialmente inferiores. Las

primeras manifestaciones del movimiento obrero se plasmaron en el llamado

Ludismo (destrucción de máquinas) a las cuales se las responsabilizaba de la

pérdida de la capacidad adquisitiva del pequeño artesano.





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Sindicalistas:

1. Corporativo: Con la Gran Unión Consolidada de Oficios (entre los

fundadores Robert Owen).

Robert Owen Robert Owen (14 de maio de 1771 – 17 de novembro de 1858) foi um reformista socialescocês, considerado um dos fundadores do socialismo e do cooperativismo. Filho de umafamília de modestos artesãos. Após galgar diferentes degraus da produção, a partir doaprendizado, tornou-se, aos 30 anos, co-proprietário e diretor de importantes indústriasescocesas de fiação, em New Lanark. Ali reduziu a jornada de trabalho para 10,5 horas diárias- um avanço para a época, já que a jornada de trabalho de um típico operário têxtil era de 14 a16 horas diárias. Preocupou-se ainda com a qualidade de vida dos seus empregados,contruído casas para as famílias dos operários, o primeiro jardim-de-infância e a primeiracooperativa. Com sua experiência , Owen provou que: Um toque humanista motiva ostrabalhadores. Na sua indústria os fios de algodão tiveram melhoria de qualidade resultandoem lucros para seus sócios, isto potencialmente devido ao tratamento diferenciado dado a seusempregados. Em 1817 evolui da ação assistencial para a crítica frontal ao capitalismo,

tentando convencer as autoridades inglesas, bem como estrangeiras, da necessidade dereformas no setor de produção. Essa nova postura atraiu para si a repulsa dos segmentosconservadores da sociedade da época e, por suas críticas, foi expulso da Inglaterra. Fundou,nos Estados Unidos da América, a colônia socialista de New Harmony (Nova Harmonia ) quefuncionou nos primeiros anos mas finalizou sua experiência sem obter o êxito esperado.Regressando à Inglaterra, continuou na luta por seus ideais, até falecer aos 87 anos.

2- Democrático: De carácter más político en busca de la democracia socio-

económica: 1838: Carta del Pueblo.

La Carta del Pueblo (The People's Charter )El Cartismo (chartism en inglés) fue un movimiento de la reforma social que surgió enReino Unido y que expresaba la agitación de la clase obrera, debido a los cambiosderivados de la Revolución Industrial, la coyuntura económica y a leyes promulgadas por elParlamento. Al igual que el ludismo el cartismo fue un movimiento propio de la primeraetapa del movimiento obrero pero, a diferencia de aquel, tuvo una índole esencialmentepolítica. Obtuvo su nombre de la Carta del Pueblo (The People's Charter ) que es undocumento enviado al Parlamento Británico en 1838, que señala las 6 peticiones delmovimiento en las que se reivindicaba:Sufragio universal (a los hombres mayores de 21 años, cuerdos y sin antecedentespenales).Voto secretoSueldo anual para los diputados que posibilitase a los trabajadores el ejercicio de lapolitica.Reunión anual del parlamento, que aunque pudiera generar inestabilidad, evitaría elsoborno.La participación de los obreros en el Parlamento mediante la abolición del requisito depropiedad para asistir al mismo.Establecimiento de circunscripciones iguales, que aseguren la misma representación almismo número de votantes.Los defensores del cartismo pensaban que cuando los trabajadores alcanzasen el poderpolítico, podrían adecuar las leyes a sus intereses de clase. La duración de estemovimiento abarcó una década, entre 1838 y 1848, aunque las reuniones del movimientoscontinuaron hasta 1852. Se manifestó en 3 oleadas: en 1838, 1842 y 1848.

http://pt.wikipedia.org/wiki/1817





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3- Sindicalista: Las Trade Unions: al no conseguir todos sus fines el

―cartismo‖, reúnen a los obreros especializados en un sindicato que fue

considerado elitista.

Las primeras organizaciones obreras o trade-unions En los años 1830 aparecen las primeras organizaciones obreras agrupando a los trabajadoressegún su oficio. En Inglaterra tomaron el nombre de trade-unions (literalmente 'uniones deoficios') o simplemente unions . En 1829 John Doherty fundó la Gran Unión de los Hiladores yTejedores a Destajo de Gran Bretaña y la primera central sindical de todos los oficios de lahistoria: la Asociación Nacional para la Protección del Trabajo. Agrupaba 150 sindicatos con100.000 miembros. Publicó el histórico periódico obrero: "La Voz del Pueblo"En Francia el sindicalismo aparece también en la década de 1830, con las primeras crisiseconómicas. Adopta el nombre de syndicat (sindicato), que quiere decir también unión . Fueronlas obreras francesas las primeras en organizarse contra las condiciones de explotación en losaserraderos de Burdeos y en las fábricas textiles de Lyon.Mientras París, Lyon e Irlanda eran testigos de levantamientos obreros agudizados por la gravecrisis económica del momento, en Inglaterra se abolía la esclavitud, proceso que llevó de 1833a 1838.En junio de 1836 la Asociación de Trabajadores de Inglaterra elaboró la Carta del Pueblo,exigiendo el voto universal y secreto. Se los conoció como los cartistas. Durante algunos añosel movimiento de los trabajadores recibió la influencia de diversos ideólogos que se ocuparonde estudiar e investigar la situación de los trabajadores, entre ellos estaban Friedrich Engels,que escribió ―La Situación de la Clase Obrera en Inglaterra‖, basándose en los datos y laconvivencia con el movimiento ―Cartista‖. A partir de la década de 1840, los alemanes Karl Marx y Friedrich Engels se instalan enInglaterra y darán origen a un particular pensamiento obrero, el marxismo, o socialismocientífico, que será seguido en todo el mundo. Contemporáneamente el hermano Masón MijaílBakunin y el hermano Masón francés Pierre-Joseph Proudhon, sientan las bases deanarquismo.En 1848 se extienden por toda europa una serie de movimientos revolucinarios que tienenespecial importancia en Inglaterra y Francia; en ellos se hacen exigencias tanto de carácterpolítico como social, proponiendo la protección de los intereses de los trabajadores y elderecho al trabajo. A esos movimientos se refieren Marx y Engels en el Manifiesto Comunista,publicado ese mismo año: Un fantasma recorre Europa, el fantasma del comunismo. Todas las fuerzas de la vieja Europa se han unido en santa cruzada para acosar a este fantasma... En losaños 1850 el movimiento sindical se extiende por Europa y se crean sindicatos en Portugal,Bélgica y Alemania.

Agrupaciones Políticas Socialistas:

1- (el socialismo británico muestra concepciones distintas al resto de loseuropeos: tratan de conseguir reformas sociales)

2- Las primeras agrupaciones socialistas de mayor importancia: Sociedad

Fabiana (años 80); Partido Independiente del Trabajo [Independent Labour

Party] (1893)

3- 1900: fusión de sindicalistas y socialistas en un partido político de clase:

Partido Laborista [Labour Party] (que en vísperas de la I Guerra mundial se

convirtió en una especie de izquierda del Partido Liberal, separándose de las

masas] Tal situación favoreció al anarco-sindicalismo que pretendía liquidar la

http://es.wikipedia.org/wiki/Cartismo






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estrutura capitalista no de manera violenta sino defendiendo los derechos del

obrerismo.

El Partido Laborista (Labour Party )El Partido Laborista (en inglés, Labour Party ) es un partido político de centro izquierda delReino Unido. Deriva del Comité de Representación de los Trabajadores, creado en 1900 enuna reunión de sindicatos. Se considera como el principal partido de izquierdas en Inglaterra,Escocia y Gales desde 1920. Recientemente ha comenzado a reorganizarse en Irlanda delNorte. Superó por primera vez al Partido Liberal del Reino Unido en las elecciones generales acomienzos de la década de 1920. Desde entonces, el partido ha formado diversos gobiernos,en un comienzo en minoría, bajo el mandato de Ramsay MacDonald al frente del gobiernolaborista de 1924, y de nuevo de 1929 a 1931. Durante la Segunda Guerra Mundial se convirtióen un socio junior de la coalición de Churchill. Más tarde pudo formar gobiernos en mayoríabajo el mandato de Clement Attlee desde 1945 a 1951 y de nuevo de 1964 a 1970, esta vez dela mano de Harold Wilson. También consiguió formar gobierno de 1974 a 1979, con Wilson alfrente y luego James Callaghan, si bien estos gobiernos tuvieron una posición precaria debidaa una débil mayoría. Obtuvo mayoría en las elecciones generales de 1997 del Reino Unido,bajo el liderazgo de Tony Blair, obteniendo la primera victoria electoral del partido desde 1974 y

la primera vez que obtenían más del 40% de los votos desde 1970. Esta gran mayoría queobtuvieron en la Cámara de los Comunes fue ligeramente reducida a 167 en las eleccionesgenerales de 2001 y reducida considerablemente a 66 en las elecciones generales de 2005. ElPartido Laborista es actualmente el principal partido el la coalición de gobierno de Gales y elprincipal partido de la oposición en el Parlamento Escocés. Tiene 13 escaños en el ParlamentoEuropeo, en el que está representado en la Alianza Progresista de Socialistas y Demócratas.Es miembro del Partido Socialista Europeo y de la Internacional Socialista. El actual líder delpartido es Ed Miliband, miembro del Parlamento británico.

Movimiento Obrero Frances:

La Comuna de 1871, fue el símbolo y el momento de la búsqueda de la

emancipación de la clase obrera: el reconocimiento de su existencia como

grupo y de unos derechos . Las líneas de desarrollo de la acción obrera en

Francia fueron fundamentalmente dos:

Sindicalista:

Con dos momentos singulares:

1- entre 1884-1892 en que parece que los sindicatos van a subordinarse a la

política de los partidos. En 1887 aparecieron las denominadas ―Bolsas del

Trabajo‖ creadas por Pelloutier, vigorizando el sindicalismo a través de un

anarco-sindicalismo enfrentado con el guesdismo socialista.

2- entre 1892-1914, momento en que el sindicalismo francés adoptó la vía

revolucionaria: CGT = Confederacion General Del Trabajo, y acabó uniéndose

a las Bolsas del Trabajo, formando una federación de tipo anarquista. Una

fecha importante en la evolución de la CGT, fue la de 1906 momento en que se

elaboró la célebre Carta de Amiens , en la que se afirma una vez más el anti-

estatismo del mundo obrero anarquista y su confianza en la acción directa.



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La Carta de AmiensLa Carta de Amiens, conocida también por su nombre original en francés Charte d'Amiens , esuna declaración del congreso de la Confederación General del Trabajo de Francia celebrado en

la ciudad de Amiens en 1906. Afirmó la independencia de acción de los sindicatos respecto delos partidos políticos (apoliticismo). Hace separación entre economía y política, siendodeclarada la primera el ámbito de interés (y por tanto de acción) para la liberación de lostrabajadores y la segunda como contraria a sus intereses. Es uno de los referentes ydocumentos más importantes del sindicalismo revolucionario, véase que la CGT francesa deprincipios del siglo XX por su independencia política e intransigencia era el símbolo de lo quedebía ser un sindicato revolucionario. Así mismo la carta mencionada prefiguró lo que luegovendría a ser el anarcosindicalismo.Texto en españolEl Congreso confederal de Amiens confirma el artículo 2°, constitutivo de la CGT.“La CGT agrupa, al margen de toda escuela política, a todos los trabajadores conscientes de la lucha que hay que sostener para la desaparición del asalariado y el patronato”. El Congreso considera que esta declaración es un reconocimiento de la lucha de clases que

opone, sobre el terreno económico, a los trabajadores revolucionados a todas las formas deexplotación y de opresión, tanto material como moral, puestas en práctica por la clasecapitalista contra la clase obrera.El Congreso precisa, por los puntos siguientes, esta afirmación teórica: en la obra reivindicativacotidiana, el sindicalismo persigue la coordinación de los esfuerzos obreros, el aumento delbienestar de los trabajadores por la realización de las mejoras inmediatas, tales como ladisminución de las horas de trabajo, el aumento de los salarios, etcétera.Pero esta tarea no es más que un costado de la obra del sindicalismo: prepara la emancipaciónintegral que sólo puede realizarse por la expropiación capitalista; preconiza como medio deacción la huelga general y considera que el sindicato, hoy día grupo de resistencia, será en elporvenir el núcleo de la producción y de la distribución; base de reorganización social.El Congreso declara que esta doble tarea, cotidiana y de porvenir, se desprende de la situaciónde asalariados que pesa sobre la clase obrera y que hace para todos los trabajadores,

cualesquiera que sean sus tendencias políticas o filosóficas, un deber el pertenecer alagrupamiento esencial que es el sindicato.Como consecuencia, en aquello que concierne a los individuos, el Congreso afirma la enteralibertad para el asociado, de participar, fuera del grupo corporativo, en cualquiera de las formasde lucha que correspondan a su concepción filosófica o política, limitándose a exigirle, enreciprocidad, no introducir en el sindicato las opiniones que profesa fuera del mismo.En lo que concierne a las organizaciones, el Congreso decide que con el objeto de que elsindicalismo alcance su máximo de efectividad, la acción económica debe ejercersedirectamente contra la patronal, no teniendo las organizaciones confederadas, comoasociaciones económicas, qué preocuparse de los partidos y de las sectas que, afuera y almargen, puedan perseguir, en absoluta libertad, la transformación social.

Política:1- tuvo su momento clave en 1879, tras la celebración del Congreso Obrero

Socialista de Marsella que reunió a todas las asociaciones de esta

ideología. Guesde fue el alma del socialismo francés. Se consiguió unir a

los trabajadores en un ―partido de clase‖.



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Jules Guesde. Jules Guesde. (*París, 1845 - †Saint-Mandé, 1922). Político socialista francés.Fue articulista del periódico L'Égalité (1877-1883), que le permitió difundir las ideas marxistasen Francia. En 1882, fundó junto con Paul Lafargue el partido obrero cuyo nombre era Partido

Obrero Francés en 1893. Ese mismo año fue elegido diputado por Roubaix y se vincula alcolectivismo, el internacionalismo y la revolución. En 1899, se opone a Jean Jaurès en laconveniencia en la participation del gobierno burgues de Waldeck-Rousseau. En 1902, supartido junto con otros de similitud ideológica se fusionan dando lugar al Partido Socialista deFrancia. En 1905, el Partido Socialista de Francia se fusiona con el Partido Socialista Francéscreando la SFIO. Fue ministro de Estado (1914-1916) y en la Primera Guerra Mundial seposicionó en actitudes nacionalistas.

2- Sin embargo la división del socialismo francés en 1880 era un hecho:

existen três agrupaciones fuertes: la liderada por Guesde (abandonan

las tácticas revolucionarias y se convierte en un partido centralista

moderno); la dirigida por Brousse (reformistas, descentralizados y

localistas) dirigido por Allemane (en la práctica mostro eminentemente

reformista).

Paul Brousse Paul Brousse (*Montpellier, 1844 - †París, 1912) fue un médico y político socialista francés.Miembro activo de la Primera Internacional, fue expulsado de Francia por los hechos de laComuna de París de 1871 y se instaló en Barcelona, donde participó en la revoluciónrepublicana de 1871 y de donde también fue expulsado. Residió en Suiza y más tarde regresó

a Francia. En junio de 1877 fundó el diario L'Avant-Garde (La Vanguardia, en francés) conJean-Louis Pindy, y a través de ella promovió la creación de la federación francesa de la AIT.Debido a la apología de los atemtados de Emil Heinrich Maximilian Hoedel y de Karl EduardNobiling, el diario fue prohibido en diciembre de 1878 y Brousse fue arrestado y condenado en15 de abril de 1879 a dos meses de prisión. Tras repudiar la violencia como instrumentopolítico, se opuso al marxismo ortodoxo de Jules Guesde en el seno de la Federación delPartido de los Trabajadores Socialistas de Francia (FPTSF). Su enfrentamiento con el alaguesdista dio lugar a la escisión de éstos últimos en 1882. La antigua FPTSF asumióefímeramente la denominación de Partido Obrero Socialista Revolucionario (Parti ouvrier socialiste révolutionnaire en francés), para renombrarse en 1883 como Federación deTrabajadores Socialistas de Francia (Fédération des travailleurs socialistes de la France enfrancés) bajo el liderazgo de Brousse y la asunción de una doctrina socialista posibilista,orientada hacia el reformismo y la defensa de los servicios públicos. Tras la integración de la

FTSF en el Partido Socialista Francés liderado por Jean Jaurès (1902), Paul Brousse fueelegido presidente del consejo municipal de París en 1905.

Paul Brousse.

http://es.wikipedia.org/wiki/Suiza






http://es.wikipedia.org/wiki/15_de_abril















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en donde se formó la Seccion Francesa de La Internacional Obrera [SFIO],

cuyas notas características eran su carácter marxista en tanto que partido de

lucha de clases.

En 1905 se constituyó la SFIO, (Sección Francesa de la Internacional Obrera), que daría lugaren 1969 al Partido Socialista Francés.

Hacia los años 80 del siglo XIX se inició lo que Kriegel denomina “ uma nueva

tentativa de unidad proletaria internacional ‖ que permitirá la expansión del

socialismo apoyándose en el desarrollo económico de la sociedad industrial y

en los cambios de las propias estructuras obreristas y por la misma expansión

de los partidos socialistas que llevó a replantear uma vez escindida la I

Internacional, la necesidad de una nueva relación internacional: nace así la II

Internacional en 1889, en el aniversario de la toma de la Bastilla en la época de

la Revolución francesa, y en el seno de un Congreso celebrado en París aquel

año.

Las resoluciones generales tomadas por la II Internacional se sintetizan

como sigue:

• acción política:

_ acción parlamentaria frente a la postura de los anarquistas

_ petición de derecho de sufragio universal para adultos, incluidas las

mujeres.

_ resoluciones sobre legislación de trabajo

• acción obrera:

_ federar las Asociaciones obreristas creando las ―Cajas de Resistencia‖

que permita la lucha contra trusts y cárteles

• acción en el ámbito de política internacional:

_ salir al paso del desencadenamiento de la guerra para evitarla o bien

servirse de ella

• política colonial:

_ combatirla

_ unirse a los proletarios de los países colonizados

• enseñanza:

_ tendencia hacia una cultura de masas.



16

La II Internacional, saliendo al paso de las dificultades con que se había

encontrado la AIT, eliminó cualquier intento de centralización del poder y se

organizó como lazo de unión entre las diferentes tendencias imperantes.

Los problemas no faltaron y a ellos hubo de enfrentarse la organización

internacionalista. Enumeremos aquellos aspectos que causaron mayor

impacto en la II Internacional:

A) La lucha contra el anarquismo:

En 1893 en el momento del Congreso de Zurich se llegó a aceptar una

moción por la que sólo podían pertenecer a la II Internacional los

movimientos que aceptaran la necesidad de la acción política de las

masas.pero los anarquistas desean introducir como fórmula de lucha contra

el poder, la huelga general y no la lucha parlamentaria.Dados estos

planteamientos los anarquistas serán expulsados del seno de la II

Internacional.

B) El problema del revisionismo:

Hay que tener en cuenta el contexto histórico y social que vive la II

Internacional diferente de lo que sucedía en los años 60-70 en que se

desenvolvió la AIT. Durante la I Internacional predomina el optimismo

sobre la revolución social en pleno auge de los nacionalismos. En el

momento de la II Internacional cada país ha llegado a una determinada

situación social y está superando la crisis económica de 1873. Hay, pues, un

replanteamiento de cuestiones: ¿Hay que llegar a un cambio no ya por la vía

revolucionaria sino por medio de reformas? Este planteamiento se produce ados niveles:

_en el de la acción revisando la estrategia que debe seguirse: en FRANCIA

en 1897 el republicano radical, Valdec-Rousseau pidió la colaboración de

los socialistas hasta tal punto que Millerand entre a formar parte del

Gobierno conculcando con esta colaboración el principio de la lucha de

clases. Jaurès acepta la participación en tanto que Guesde la rechaza.

_en el nivel teórico pensando que si la revolución no se produce habría quereplantearse ―algunos dogmas marxistas‖: en Alemania en 1899



17

aparece la obra de Bernstein, profesor de gran prestigio, autor de Las

premisas del socialismo y las tareas de la social-democracia . En esta

publicación se afirmaba que la teoría marxista no se adecuaba con la realidad;

que Marx no había pensado en las posibilidades de la democracia. Negaba la

necesidad de la lucha de clases como condición división en la Social-

democracia alemana de forma que Kautsky se sitúa en una posición centrista

mientras que Rosa Luxemburgo opta por la izquierda, ocupando la derecha de

la social-democracia, Bernstein.

Rosa Luxemburg o Róża Luksemburg,Rosa Luxemburg o Róża Luksemburg, más conocida por su nombre castellanizado RosaLuxemburgo (Zamosc, Imperio ruso, 5 de marzo de 1871 – Berlín, Alemania, 15 de enero de1919), fue una teórica marxista de origen judío. Militó activamente en el PartidoSocialdemócrata de Alemania (SPD), hasta que en 1914 se opuso radicalmente a laparticipación de los socialdemócratas en la I Guerra Mundial, por considerarla un"enfrentamiento entre imperialistas". Integró entonces el grupo internacional que en 1916 seconvirtió en Liga Espartaquista , grupo marxista revolucionario que sería el origen del PartidoComunista de Alemania (KPD). Al terminar la guerra fundó el periódico La Bandera Roja , juntocon el alemán Karl Liebknecht. Sus libros más conocidos, publicados en castellano, sonReforma o Revolución (1900), Huelga de masas, partido y sindicato (1906), La Acumulación del Capital (1913) y La revolución rusa (1918), en el cual critica constructivamente a la misma ysostiene que la forma soviética de hacer la revolución no puede ser universalizada para todaslas latitudes. Tomó parte en la frustrada revolución de 1919 en Berlín, aun cuando estelevantamiento tuvo lugar en contra de sus consejos. La revuelta fue sofocada con laintervención del ejército y la actuación de los freikorps o "cuerpos libres" (grupos deexcombatientes nacionalistas de derecha), y a su término cientos de personas, entre ellasRosa Luxemburgo, fueron encarceladas, torturadas y asesinadas. Tanto Rosa Luxemburgocomo Karl Liebknecht poseen una gran carga simbólica en el marxismo. Actualmente, undomingo a mediados de enero se celebra cada año en Berlín el día de Rosa Luxemburgo y KarlLiebknecht, en recuerdo del asesinato de los dos dirigentes comunistas el 15 de enero de1919.

C) El problema del colonialismo:

un tema que va tomando cada vez más fuerza debido a las políticas

expansionistas de los grandes países capitalistas en busca de nuevos

mercados y nuevos territorios. Se condenó el colonialismo mostrando lasolidaridad de la clase obrera con los trabajadores del los países solonizados.

D) El problema de las tesis del “nacionalismo” frente a la inminente

guerra:

el problema que se plantea acabamos de comentarlo por cuanto hace relación

a la colaboración del socialismo con la bueguesía, cosa que ocurre en las

vísperas del estallido de la guerra.En momento tan crítico como el de un enfrentamiento bélico entre las







18

grandes naciones, la disyuntiva era o impedir la guerra mediante la unión de

los diferentes movimientos y asociaciones obreras, negándose a colaborar en

las batallas o bien acatar las órdenes de los gobiernos nacionales y luchar en

pro de los intereses de cada país al lado de la burguesía, en lo que se

denominó, como hemos subrayado, la ―unión sagrada‖. Una serie de

circusntancias, que no son del momento, empujaron hacia la guerra, siendo

una no menor el asesinato de Jaurès en vísperas del conflicto.

Lo cierto es que primó el interés de la nación frente a los intereses de clase .

Durante el periodo de la guerra, algunos grupos y determinados líderes del

movimiento obrerista, siguieron luchando a favor de la paz y de la unidad del

movimiento obrero. Se celebran varias Conferencias en Suiza , nación neutral

que mantiene el fuego sagrado del oberismo. En estas reuniones se destaca

Lenin que va preparando una nueva internacional, la III, de carácter distinto,

al margen del internacionalismo socialista que siguió su curso después de la

guerra del 14. La III Internacional o Internacional comunista , al acabar la I

Guerra Mundial, produjo, entre otras muchas cosas, la escisión del socialismo

y el nacimiento de los partidos comunistas . Pero esto es ya otro tema dentro

del siglo XX que, nacía en la práctica con la guerra del 14. En 1900 en París,

se acuerda que la entrada de un socialista en un ministério burgués, no debía

ser considerada como el comienzo normal de la conquista del poder. Pero en el

momento en que se produce la guerra, la colaboración con la burguesía en

cada nación se hizo realidad. Se impone, pues, la solidaridad nacional frente a

la solidaridad de clase = lo que se denomino la “unión sagrada‖.

Masoneria y el Movimiento Obrero

Según el hermano Fernández (2011), no hay duda que, en el siglo XIX, un

obrero, obviamente alfabetizado –dado que esta es una de las condiciones

imprescindibles para ser masón –, aceptado en una logia, accedía

paulatinamente –si se aplicaba – a la posibilidad de ir aprehendiendo, no sólo la

variada y compleja serie de usos y maneras conductuales típicas del ethos

burgués (lo indispensable para poder ir a su primera tenida era agenciarse –

comprarlo, alquilarlo o pedirlo prestado – un ―aparente‖ y oscuro terno que,

obviamente no tendría), sino también un verdadero abanico de conocimientos



19

de cultura general, moral, estética, filosófica, simbólica y, obviamente,

organizativa que, por otro lado, la clasista sociedad ―profana‖ de la época –

salvo algunas organizaciones del liberalismo radical y, quizás, algunas

instituciones cristianas –, jamás le brindaría tan fácilmente.

Es decir, que si uno cualquiera de los miles de proletarios que se iniciaron en la

masonería a lo largo del diecinueve, llegaba a ayudar en secretaría o a ser

―secretario‖, ―orador‖, o cualquier otra ―dignidad‖ del ―taller‖ o, simplemente, a

―trabajar‖ en logia “trazando” ―piezas de arquitectura‖ de cualquier índole o

temática cultural, moral o filosófica, se le ofrecía con todo ello una excelente

formación práctica para, entre otras muchas cosas, saber hablar en público,

desarrollar, defender o debatir cualquier tema monográfico de discusión o

formación interna y llevar, burocrática y orgánicamente, cualquier futuro tipo de

sociedad reivindicativa, musical, cultural o de ocio y entretenimiento que él

mismo quisiese crear con otros miembros de su clase social. Porque con toda

su iniciática experiencia en el misterioso y discreto círculo “de la Acacia‖, no

olvidemos que aquel humilde obrero aprendía también a: abrir libros de registro

personal, de actas, de contabilidad, de cuotas, hacer expedientes, estadillos

personales, llevar la correspondencia, etc., etc., etc.

Además, sus ―hermanos‖ de logia le enseñaban a practicar la democracia

interna de grupo –como han estudiado Ran Halévi, Luis P. Martín y yo mismo –,

a responsabilizarse en el respeto a las elegidas jerarquías –más tarde

secretarios, representantes o delegados de su sindicato, agrupación política u

orfeón si fuese el caso –. Asimismo, lo educaban para saber conducirse consigo

mismo primero, por medio de una mística e íntima moral interior, y con los

demás integrantes de su grupo y de la sociedad en general después, por medio

de una laica, cívica y autodisciplinada práctica de ética social. Deontologíamasónica de antigua tradición humanista protestante que, a cualquier bien

formado anarquista de los siglos XIX, XX y actual, desconocedor de la

idiosincrasia masónica, facilmente identificaría como ―tribalmente‖ propia, así

practicase la moral bakuninista, la spenceriana o la kropotkiana.



20

Las Origens del Movimiento Obrero Peruano:

Cofradias, Gremialismo y Mutualismo Según el blog Anarquismo Peru (2011), la empresa de la Conquista, impuesta

mediante la espada y legitimada en nombre de la Cruz, trastocó la organización

social incásica. España trasladó a las regiones conquistadas su estructura

social y las aplicó en todos los órdenes de la vida económica, política y cultural

de las nacientes colonias. Una de las instituciones sociales que llegó al

continente, sustentada en principios de la fé católica, fueron las Cofradías;

instituciones de carácter solidario y de auxilio mutuo, que tuvieron como

objetivos fundamentales; oficiar las celebraciones de índole religioso, festejar

las diversas fechas señaladas a los Santos Patrones y perennizar el culto a los

muertos, todo esto, combinado con tareas asistenciales entre sus miembros,

generalmente provenientes de los sectores más desposeídos. Estas

asociaciones fueron expresión religiosa del feudalismo en Europa; cuyas

sociedades nacionales estuvieron, en lo espiritual, inmersas en la práctica de

un férreo dogmatismo místico; y en lo económico, bajo la vertical influencia dellatifundio. La base humana que sustentaba dicho sistema, estaba compuesto

en su mayoría por siervos adscritos a la gleba, que laboraban y producían

riquezas, sin más objetivos que subsistir, luchar por su señor y servir a la fé

católica predominante, a través de ritos y mandamientos que obligaban las

Cofradías. En el Perú, su establecimiento se hizo inmediatamente después de

consolidada la Conquista y cobró auge en la época del Virrey Amat y Juniet,

quien recibió de la Corona, normas precisas para su autorización yfuncionamiento oficial. Una disposición real de fecha 9 de Diciembre de 1763,

fijó las condiciones a que deberían atenerse para que, sus constituciones de

fundación fuesen aprobadas y merecedoras de la Real Licencia. El mismo

Amat, con el objeto de mejorar su desarrollo y extirpar los constantes abusos

que se cometían con sus rentas, dictó en 1768, el respectivo reglamento

normativo. Las Cofradías en el Perú recibieron este tratamiento, así, en las

hermandad más antigua de Lima, la de Petateros y Sombrereros, aparecefirmando en sus Estatutos el Rey Fernando VII, el 21 de Agosto de 1763. Más



21

tarde, en 1767, se convirtió en sociedad Fraternal de Sombrereros. En 1879,

funcionó como ―Sociedad Humanitaria‖, teniendo como fines: a) Auxiliar a sus

miembros en caso de necesidad, b) Fomentar conferencias públicas, c)

Patrocinar todo lo que tiende en provecho de sus asociados, d) Mantener

relaciones amistosas con instituciones de la misma índole. En 1895 reorganizó

sus actividades bajo la advocación de Nuestra Señora de Santa Ana, del

templo de Copacabana. En sus inicios las Cofradías estuvieron conducidos por

españoles y criollos, pero posteriormente, debido a la intervención de la

población indígena en las tareas artesanales de la capital su importancia

decreció, a tal punto que en el Siglo XVIII los indios llegaron a tener mayoría en

gremios y cofradías y ocuparon cargos de importancia en las mismas, como en

la Cofradía de Zapateros o de San Crispín, establecida en la Catedral .

También existieron en Lima, Cofradías compuestas por negros, cuya

organización y esfuerzo por mantenerlos se debió a la Compañía de Jesús. La

mayoría de estas asociaciones se ubicaron en barrios populares, como la calle

Lanerías (Jr. Santa), Santa Clara y Malambo (Barrio de San Lázaro). Un autor

afirma que en ―…Mata Siete, la finca Nº 2458, en 1810 pertenecía a la Cofradía

Taitas Mondongos y la casa siguiente Nº 2459 pertenecía a la Cofradía de los

Congos. Muchas veces estas Cofradías se hacían presentes en actividades

públicas, así en 1812 al saberse el nombramiento de Baquíjano y carrillo como

consejero de Estado, se presentaron a ―darle satisfacción‖ entonando sus

cantos y con sus bailes característicos, de lo cual hizo descripción el poeta

argentino Mirella‖. Según William Bennet, fue propósito de las Cofradías,

ayudar a los esclavos que no habían conseguido buenos amos, y a los

infortunados, de encontrarse con malos. Para cumplir tal objetivo sostuvieron

un fondo a fin de utilizarlos en su liberación. Los esclavos beneficiados conesta ayuda, pasaban al servicio y propiedad de las Cofradías, debiendo pagar a

las mismas –en señaladas cuotas- el dinero pagado para su manumisión.

Muchos negros, miembros de Cofradías, constituyeron en algunos casos,

bandas de malhechores. Pero también gran parte de ellos formaron partidas de

guerrilleros que se pusieron a órdenes de San Martín, durante la Campaña

Emancipadora. Con el tiempo se vincularon con los gremios, por la necesidad

de estos de organizarse bajo la advocación de un santo o patrón, a fin derecibir protección espiritual para su funcionamiento.





23

decadencia a partir de 1910, mientras las primeras organizaciones anarquistas

orientaban los conflictos laborales del proletariado, oponiéndose a la estrategia

de la Confederación de Artesanos ―Unión Universal‖ (CAUU). Hegemónico

hasta 1920, el anarco-sindicalismo empezó entonces a ser cuestionado por los

marxistas, quienes conquistaron la dirección del movimiento obrero a partir de

1926.

Es probable que la inmigración de algunos militantes obreros ayudara a la

organización del proletariado peruano; se ha mencionado por ejemplo a dos

españoles, a un argentino y a un chileno. Más tarde, en 1912, año en que se

organizó una huelga general, llegaron también dos italianos así como un

argentino, los tres delegados de la Federación Obrera Regional Argentina. Pero

el impulso organizador no vino del extranjero.

Desde finales del siglo XIX, existían vínculos entre algunos dirigentes obreros y

la masonería o, de forma más amplia, los grupos de propaganda liberal, los

cuales se comprometieron a elevar la condición intelectual, moral y económica

de los trabajadores. Es un aspecto que merece investigaciones

complementarias, aunque son ya bastante significativas las relaciones entre el

dentista, miembro de la Gran Logia Masónica del Perú, Christian Dam y el

panadero Manuel Caracciolo Lévano, uno de los más destacados militantes

anarco-sindicalistas; entre el periodista director de La Idea Libre, Glicerio

Tassara, y el grupo que editó La Protesta; entre el músico José B. Ugarte y el

Centro de Estudios Sociales 1° de Mayo. Las Ligas de Libre Pensadores,

constituidas por C. Dam, se dedicaban a la educación y la asistencia de los

trabajadores; por otra parte, Dam y Ugarte habían sido miembros fundadores

del partido radical Unión Nacional, creado por el escritor Manuel González

Prada en 1891 y cuyo programa ostentaba un claro compromiso social.Destacada labor de concientización y educación de clase tuvieron entonces

algunas publicaciones liberales de crítica sociopolítica: La Luz Eléctrica (1886-

1897), Integridad (1889-1891), Germinal (1889; 1901-1906), El Libre

Pensamiento (1896-1904), La Idea Libre (1900-1920), antes de que

aparecieran órganos de definida orientación anarquista: Los Parias (1904-

1910), La Simiente Roja (¿1905-1907?), El Hambriento (¿1905-1910?),

Humanidad (1906-1907), El Oprimido (¿1907-1909?) y La Protesta (1911-1926).



24

El primer caso de acción reivindicativa que utiliza la huelga como medio de

presión lo constituye el paro de los tipógrafos por mejoras salariales en

diciembre de 1883. Pero fue probablemente la huelga de los panaderos de

Lima, en enero de 1887, la que tuvo mayores repercusiones al conducir a la

creación, en abril del mismo año, de la Sociedad Obrera de Panaderos "Estrella

del Perú", una organización que desempeñó un papel precursor en la formación

de la conciencia de clase del proletariado. En 1896 ocurrió el primer gran

conflicto industrial: la huelga los tejedores de Vitarte (agosto), seguida por los

movimientos de los cigarreros (septiembre), los tipógrafos (septiembre) y los

pasteleros de la capital. Los obreros de esas industrias ya empezaban a ser

influenciados por algunos líderes anarquistas. Los tabaqueros, por ejemplo, no

dudaron en destruir la nueva maquinaria que causaba desocupación. Ese tipo

de acciones luddistas eran excepcionales y normalmente los trabajadores

solían recurrir a la mediación de políticos (diputados, ministros e incluso

presidente de la República) lo que no impedía una severa represión. El nuevo

siglo se abrió en Lima con la huelga de cocheros en enero de 1900 y, sobre

todo, la exitosa huelga de panaderos en abril-mayo de 1901. Aunque también

recurrieron a comisiones de arbitraje, los últimos organizaron de forma ejemplar

la solidaridad del gremio y trataron de impedir el funcionamiento de las

empresas de panificación. 1904, año de fuerte alza de los precios de las

subsistencias, fue determinante para la maduración ideológica: la Sociedad

Obrera de Panaderos, dirigida por Manuel C. Lévano, se desadhirió de la

CAUU y pasó a llamarse Federación de Obreros Panaderos "Estrella del Perú",

dando el primer paso hacia un sindicalismo moderno que representara los

intereses del proletariado. La separación se debía al rechazo de las prácticas

colaboracionistas de la Confederación de Artesanos. Los panaderos adoptaroncomo objetivo la jornada de ocho horas y celebraron en 1905, por primera vez

en el país, la fiesta del Primero de Mayo. En marzo de 1904 también empezó a

ser publicado en Lima el mensual Los Parias, que fue la primera publicación

ácrata importante del país. Principalmente animada por M. González Prada, era

favorable al sindicalismo y aspiraba al ―comunismo proletario‖. En mayo, la

huelga de los jornaleros del Callao, primera en costarle la vida a un trabajador,

constituyó además una importante experiencia de lucha y de solidaridad de



25

clase, aunque fue resuelta gracias a la intervención del presidente Andrés A.

Cáceres.

Manuel González Prada

Fue la figura más discutida e influyente en las letras y la política del Perú en el

último tercio del siglo XIX. Poeta, pensador, ideólogo, periodista y reformador

radical en todos los frentes, se convirtió en una personalidad de relieve

continental en un momento dominado por el Modernismo. Precisamente, el

crítico español Federico de Onís lo considera ―el fundador de la ideología

moderna de América‖; asimismo, también es reconocido como el precursor de

la corriente estética genuinamente latinoamericana: el modernismo.

Defendió todas las libertades, incluidas la de culto, conciencia y pensamiento y

se manifestó en favor de una educación laica. Estuvo en la política, en la cual

se mostró librepensador, anarquista, feminista y profundamente antiespañol.

Su postura hipercrítica en el terreno de las ideas y de la literatura le granjeó nopocos enemigos y le metió en variopintas polémicas periodísticas, en las que, a

la manera de uno de sus modelos, Ernest Renan, nunca se defendió y siempre

atacó. La masoneria fue el unico espacio que no le cerro sus puertas y mas

bien las abrio para poder oir sus ideas sinceras, sobre lo que hoy conocemos

como El laicismo, desde la vision claro, de un mason blanco libre pensador y

de bien como fue M.G.P.

La masonería peruana aglutino el pensamiento por un Estado Laico, laparticipacion mas efectiva de la mujer en la vida de la nacion, desde finales del

Manuel González Prada

http://es.wikipedia.org/wiki/Per%C3%BA

http://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_XIX

http://es.wikipedia.org/wiki/Poeta

http://es.wikipedia.org/wiki/Periodista

http://es.wikipedia.org/wiki/Am%C3%A9rica

http://es.wikipedia.org/wiki/Federico_de_On%C3%ADs

http://es.wikipedia.org/wiki/Federico_de_On%C3%ADs

http://es.wikipedia.org/wiki/Am%C3%A9rica

http://es.wikipedia.org/wiki/Periodista

http://es.wikipedia.org/wiki/Poeta

http://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_XIX

http://es.wikipedia.org/wiki/Per%C3%BA



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siglo XIX y comienzos del siglo XX, lo cual, queda demostrado con la

participación del ilustre pensador anarquista, Don Manuel Gonzales Prada, que

en 1904 y 1905, fue invitado a discernir sobre este tema en la R:.L:.S:. Estrella

de Italia o Loggia Stella d’Italia que trabaja en el Valle de Lima. – (Esta Logia

no pertenecia en esa epoca a la Gran Logia del PERU) y es por ello que

desmostraba una fuerte posicion anticlerical, abierta y combativa.

Aquí presentamos los dos trabajos – exposiciones sobre el Tema de la

Religión, el valor de la mujer, sus ideas laicas y sus implicancias en una

sociedad conservadora, tome en cuenta amable lector que dichos documentos

son de hace 100 años pero aun mantienen desde la vision de un hombre

profano, como lo fue Don Manuel, ideas vivas de la separación de poderes

entre la Iglesia y el Estado. La Hermandad cuyas ideas progresistas nunca se

pueden negar, canalizo el pensamiento Gonzalopradista, porque eran los

mismo. Y La masoneria no debe olvidarse es La Universidad del Libre

Pensamiento.

Discurso leído en la Logia Stella d’Italia el 24 de setiembre de1905

Señoras y señores:

Hace un año que usé la palabra en esta misma institución y para conmemorar el mismo aniversario: agradezco a los masones italianos la honra que por segunda vez me otorgaron al solicitar mí colaboración.

La Stella d’Italia erige aquí una tribuna donde nos llama a los profanos sin marcar límite a la emisión de las ideas. Nada más laudable ni más oportuno, hoy que en Lima recrudece el fanatismo, hoy que no cesa de ir en aumento la inundación clerical.

No se puede negar que una fuerza de reacción religiosa pugna por hacernos retroceder. Y ¿quiénes oponen resistencia? uno que otro luchador solitario, ninguna agrupación desde el momento que las conferencias organizadas en la Liga de Librepensadores quedaron violentamente abolidas por el flamante aliado del Partido Liberal. Los llamados a levantar la voz, callan por conveniencia o por miedo. Los diarios son clericales o fingen serlo para amoldarse a la mentalidad de sus dos públicos -el femenino y el neutro. Las Cámaras siguen debatiéndose en pasiones de bandería y defendiendo intereses de campanario: conservan la tradición, pues los congresos nacionales no representaron jamás el oriente de las ideas regeneradoras. El Gobierno, si abiertamente no encabeza el movimiento retrógrado, le favorece bajo cuerda o le mira con buenos ojos: a todo poder le conviene fomentar el Catolicismo, esa doctrina de resignación y envilecimiento.

Puede haber concluido el tiempo de las hogueras inquisitoriales; no ha finalizado el ciclo de las luchas religiosas. Se lucha en todas partes, y con mayor encarnizamiento en las naciones

católicas; así, en Francia se tiene que pasar de las controversias verbales a los actos violentos.Y no solamente luchan los mediocres y vulgares; agitan las armas un Berthelot, un Haeckel, un Sergi, un Salmerón. . . ¿Quiénes afirman que pasó de moda la cuestión religiosa y que



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pertenece a las antiguallas del siglo XVIII? casi siempre los que fundidos en un solo bloque no pesarían lo que pesa un Haeckel ni un Berthelot.

No ha bajado a la tumba una religión que suponíamos enterrada bajo los sarcasmos de Voltaire y las ironías de Renan. La vemos palpitar en rededor nuestro, aferrándose por dominar las conciencias. Algunos, aunque librepensadores, la respiran en la atmósfera de su casa, la

husmean en los platos de su mesa, la sienten en la almohada de su lecho. La Ciencia y la Religión ejecutan un perdurable movimiento de báscula: si una sube la otra desciende. Nadie negará que la Ciencia no para en su movimiento de ascensión. El Catolicismo desciende y en las naciones civilizadas no vive una vida muy gloriosa. Sin embargo, tenemos que asestarle golpes continuos para acelerar su muerte. Aunque le veamos reducido a cadáver, sigamos golpeándole: hay muertos que debemos matar una y cien veces.

De esa terquedad en aferrarse a la vida no cesa de ofrecer testimonio el jefe de la Iglesia frente al Gobierno de Italia. Dada la fecha que celebramos, conviene decir algunas palabras sobre las actuales relaciones de ambas potestades.

I

Al triunvirato literario de Dante, Petrarca y Boccaccio, a los hombres que en el Renacimiento fijaron la lengua nacional, debe oponerse el triunvirato político de Garibaldi, Cavour y Mazzini,de los hombres que en el siglo XIX contribuyeron más a la consumación de la unidad italiana.

Sacudir el yugo del Austriaco, formar de reinos fraccionarios y antagónicos, un estado grande y homogéneo, borrar el odio mezquino de pueblos a pueblos y hasta de familias a familias, para sustituirle con el siamo fratelli de Manzoni, he aquí las ideas que durante varios siglos germinaban en el cerebro de los pensadores italianos, he aquí los fines que persiguieron Garibaldi con la espada, Cavour con la diplomacia, Mazzini con la pluma.

Derrocados los reyezuelos y los grandes duques, realizadas las proezas legendarias de los Mil,faltaba mucho para consumar la independencia y unidad: Austria cerraba el camino. Para

vencerla y debelarla no bastaban las energías nacionales: los apostolados, las revoluciones,los heroísmos, todo había sido inútil. El vínculo tradicional llegó a verse tan relajado en Italia,que los esbirros y los degolladores del pueblo no salían siempre de las legiones extranjeras.Como se necesitaba la cooperación de fuerzas exteriores, muchos emisarios o apóstoles fueron de nación en nación y de corte en corte buscando amigos y aliados de la emancipación italiana. Los políticos realizaron entonces un prodigio de habilidad y astucia -la alianza de Víctor Manuel y Napoleón III. Cuando se piensa en la obra de Cavour, se ve pequeñas las figuras de Talleyrand y Metternich.

Vencida el Austria en Magenta y Solferino, reivindicada la posesión de Venecia, el pueblo italiano pide más: su anhelo se cristaliza en la fórmula de: Italia una con su capital Roma.Recordando las invasiones extranjeras provocadas por la ambición y felonía de los Pontífices,reconociendo con Machiavelli que el papado es en Italia como el hierro en la herida, los revolucionarios piden la abolición del Poder temporal, claman por el afianzamiento de la nacionalidad con la reintegración de los Estados Pontificios.

Mas el Emperador francés, deteniéndose en la mitad del camino, proclama el Roma intangible y pretende que los Mazzini, los Cavour y los Garibaldi acepten la inviolabilidad del territorio avasallado por la Iglesia. ¿Por qué? Un viejo libertino se halla muy cerca de un viejo gazmoño,y grandes catástrofes de imperios se fundan en ridículas influencias de alcoba. Napoleón III era casado con una joven condesa, que si no tenía las virtudes de una santa, poseía el fanatismo de una española. No extrañemos, pues, que en Roma subsistiera hasta 1870 una guarnición de soldados franceses que representaban el doble misterio de pretorianos y monaguillos. Los voluntarios que a fines del siglo XVIII descargaban el fusil sobre los ejércitos monárquicos, en el siglo XIX apuntaban con el rifle a garibaldinos y mazzinianos: Mentana sucede a Valmy.



28

En los pechos italianos hierve entonces una cólera inexorable contra el hombre que hoy les sirve de aliado en la guerra con Austria, y mañana quiere obligarles a permanecer inmóviles bajo la sandalia de un Pío IX. En Francia misma el proceder ilógico y ambiguo del Emperador suscita recriminaciones y protestas. Como les sucede a contemporizadores y amigos de términos medios, Napoleón se granjea la censura y odiosidad generales: los católicos le tratan de garibaldino, los garibaldinos le motejan de papista. Si unos le atacan en la prensa por

sostener una guarnición al servicio de un papa inquisidor y carabinero, otros le acusan en el Cuerpo Legislativo, no sólo de haberse dejado envolver por las redes de la astucia italiana, sino de favorecer una revolución patrocinada por Inglaterra.

Estalla la guerra franco-prusiana, y la tremenda catástrofe del pueblo francés redunda en beneficio del pueblo italiano. Al derrumbarse el trono de Napoleón III arrastra consigo a la sede temporal de Pío IX. Casi al mismo tiempo en que el hombre de Sedán sale de Francia para no regresar nunca, Víctor Manuel penetra en Roma para lanzar al mundo católico la frase de MacMahon en Sebastopol: Aquí estoy y aquí me quedo.

II

Mas, con la posesión de Roma ¿se han colmado los deseos y ambiciones de Italia? La voz del irredentismo no deja de repercutir. Si antes se clamaba por Venecia y los Estados Pontificios,hoy se clama por el Trentino y Trieste, confesando que la unidad nacional no puede considerarse como un hecho sino el día en que se adquiera o se recupere las fronteras naturales. Hoy se piensa quizá en Istria y Dalmacia como en las futuras provincias de una Italia más extendida y más poderosa, hoy se sueña, tal vez, con la anexión de Albania para dominar el Canal de Otranto y convertir el Adriático en un mar latino. A la vez que disminuye la galofobia atizada por Crispi y Bismarck, va renaciendo el odio al germano, al enemigo tradicional: la Triple Alianza no impide que el pueblo italiano execre a Francisco José y abomine de Austria.Innsbrück, la capital misma del Tirol austriaco, oye resonar los mueras al tudesco.

Lombroso afirma que “Italia es una, pero no está unificada, (que) mientras algunas seccionesde la península avanzaron con la unidad política, muchas han permanecido estacionarias o

retroceden”. Con la monarquía de 1870 vino la excesiva centralización, el desarrollo de unmiembro a expensas de los demás: por un lado la congestión, por otro el desangramiento.Poco ganaron las multitudes, que no valen mucho las transformaciones políticas sin venir acompañadas de un mejoramiento social. La soberanía del pueblo es una sangrienta irrisión cuando se sufre la tiranía del vientre: al llevar el voto en una mano, hay que tener el pan en la otra. Quienes se beneficiaron con la unidad política de Italia fueron los reyes de Cerdeña, los cortesanos, los hombres públicos y los financieros. Los humildes y los pequeños sacaron lo de siempre: como las abejas labran panales para que otros saboreen la miel, así los humildes siembran para que los soberbios cosechen, así los pequeños combaten y mueren para que los grandes obtengan poder y glorificación.

Italia hierve y se agita: unos, siguiendo la huella de Crispi, tienden a formar una potencia agresiva, conquistadora, con visos de imperialismo germánico; otros, recordando la prédica

humanitaria de Mazzini, se inclinan a fundar una república sin ejércitos permanentes, pacífica,regida por instituciones de la más pura democracia. Al hervor político responde la fermentación social: lo mismo que en todas las naciones civilizadas, las huelgas estallan como preludios de la gran revolución futura. La guerra de tarifas con Francia, las desastrosas aventuras coloniales, los desmedidos impuestos originados por los grandes armamentos, causaron muchas miserias, muchos sacrificios y muchas lágrimas. De cuando en cuando las olas populares, esas tremendas olas levantadas por el hambre, surgieron de la nación para venir a estrellarse contra los muros del Quirinal. Más de una vez, la bala y el sable respondieron a los gritos que pedían trabajo y pan; más de una vez, sangre de obreros y hasta de niños y mujeres enrojeció la tierra en Nápoles, Milán y Sicilia.

Nadie vería en la Italia del siglo XX un campo de ruinas, una tierra de muertos, como dijo Lamartine. La exuberancia de sangre, la plétora de vida nacional se revela por la capacidad emigrante o fuerza de salir a crear naciones o fundar colonias. Dígalo Inglaterra. Los pueblos decadentes y agotados se confinan en sus linderos, arraigan tenazmente al hogar de los



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abuelos y arrullándose con las leyendas de una gloria pasada, se extinguen oscura y miserablemente. El que vive propaga la vida, se mueve y se transforma. Por eso, el italiano verifica una evolución: deja de ser el soldado brutal de la antigua Roma para convertirse en el fecundo y laborioso inmigrante de los pueblos americanos. El va engrandeciendo y poblando las naciones orientales de la América española. Por su adaptación al medio ambiente, por su facultad de asimilarse, en fin, por su virtud colonizadora, y prolífica, el italiano merece llamarse

un creador de nacionalidades, un vivificador de razas.

Sin embargo, su misión histórica no se reduce a engrandecer tierras lejanas, olvidándose de su país y de sus hermanos. Aquel espíritu viril y generoso que en la Antigüedad y el Renacimiento hizo de Italia un gran pueblo, no ha degenerado en la edad moderna: donde nacieron los Gracos surgen hoy los grandes vengadores, los terribles justicieros. Surgen también los sabios y los artistas, los civilizadores por la verdad y la belleza. Desaparecida Grecia, Italia figuró como el granero intelectual del mundo. ¿A qué no puede llegar mañana con el talento privilegiado de sus hijos? Los hombres que supieron descubrir la pila como Volta, sondear el firmamento como Secchi, cincelar el mármol como Cánova, armonizar las notas como Rossini,pulir la estrofa como Leopardi, pensar como Gioberti y prosar como Giordani, sabrán convertir en nuevo emporio de riquezas la hermosa tierra donde florecen las viñas de Horacio y susurran las abejas de Virgilio.

III

Todos volvemos hoy los ojos a Italia como ayer los volvíamos a Francia, porque la Humanidad tiene derecho de apropiarse las fechas magnas. A todo el mundo civilizado pertenecen el 14 de julio y el 20 de Setiembre: significa la desaparición del antiguo régimen y el hundimiento del poder teocrático. Los franceses que en 1789 demolieron la Bastilla, los italianos que en 1870 abrieron la brecha de la Porta Pía, tal vez creyeron servir únicamente al bien de sus respectivas naciones, cuando lucharon por los intereses de la Humanidad. El 20 de Setiembre se conmemora algo más que la unidad política de Italia: el Quirinal frente al Vaticano simboliza el constante desafío de la Razón a la Fe.

En una balada de Heine, el Emperador Enrique IV de Alemania, vencido y humillado por Gregorio VII, viste el sayal del penitente, marcha con los pies descalzos y reza un padre nuestro, dando señales de sumisión y arrepentimiento; mas reprime la cólera, jura secreta venganza y en lo interior de sí mismo profetiza que de su fiel y querida tierra germánica,nacería el hombre destinado a empuñar el hacha y derribar a la implacable hidra de Roma.

Y la profecía se va cumpliendo. si la derrota de Austria produjo la unidad de Italia, el triunfo de Prusia quitó a los Papas el poder temporal, convirtiéndoles en simples vecinos de la Ciudad eterna. Pero, no, incurrimos en una exageración al expresarnos así: el Papa no se humilla ni se esfuma como una simple unidad en el censo de Roma; se destaca, se yergue como un adversario que blasona de representar los elevados intereses morales, mientras el Rey personifica los bajos intereses materiales.

En las disensiones de los gobiernos con la Iglesia, sólo caben dos actitudes: someterse sin condición o rebelarse sin miramientos. Cuando, en vez de cortar el cable y establecer un gobierno esencialmente laico, se venera la tradición y se evoluciona en el campo de los términos medios, entonces se deja planteada una interminable serie de cuestiones enojosas,pueriles y ridículas. Los fundadores de la unidad italiana incurrieron en un grave error, más propiamente dicho, cometieron una verdadera hipocresía al destruir el poder temporal en nombre de un Estatuto que reconoce el Catolicismo como religión del Estado.

Quien se declara hijo de la Iglesia tiene que reconocer como padre al Sumo Pontífice. Víctor Manuel se diseña como hijo y revolucionario sui generis: desnuda a su padre, y enseguida le demanda la bendición; encarna un movimiento impío, y muere clamando por los auxilios de la Religión. Humberto sigue más o menos, las huellas paternales, aunque una muerte violenta le

impide acabar como Víctor Manuel. El actual monarca, hijo de una madre piadosísima, da visos de tanta fidelidad a las enseñanzas maternales que no se casa sin exigir de su novia el ingreso a la comunión católica. Lamentemos, pues, que los italianos no hayan poseído un Enrique VIII



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sin vicios. Lamentemos, más aún, que el asalto a Roma en 1870 no hubiera sido la obra de una revolución netamente republicana y popular como la de 1848. Garibaldi habría dado al problema una solución radical y definitiva.

De la situación creada por una política dudosa, nace algo triste y cómico: el Papa, inerme y vencido, continúa siendo no sólo una acusación sino una rémora y una amenaza; mientras el

Gobierno de Italia, obligado a ceder o transigir, hace el papel de una barca ligera, mas reducida a navegar con velas de plomo, teniendo que remolcar un pesado y viejo pontón.

Desde que emperadores y reyes regalaron territorios como se regala muebles y dispusieron de hombres como se dispone de rebaños, los Papas consideraron los Estados Pontificios como una herencia de familia, legalmente pasada de antecesor a sucesor. Ahí ejercitaron el más absoluto de los poderes, tanto que el gobierno papal era en el orden político lo que en el físico con las lagunas pontinas. Ese poder sueñan con reivindicarle para retenerle hasta el fin de los siglos: ellos no admiten prescripción ni medio vedado para reivindicar lo perdido.

Dándose por emisarios del cielo y sólo responsables ante Dios, los Pontífices no conocen patria ni aceptan deberes cívicos; al verse acosados por sus vecinos o sus súbditos, no vacilan un solo instante en apelar al extranjero. ¿A quién llamó Pío IX el día que los Romanos le hicieron disparar hasta Gaeta? a españoles, austriacos y franceses. Hoy mismo, si la restauración de la Sede temporal dependiera de una cruzada exterior, Pío X acudiría al rey de Inglaterra que es protestante, al Zar que es ortodoxo, a Loubet que es librepensador. No rechazaría ni al Sultán, mahometano, rojo de pies a cabeza con la sangre de armenios y macedonios. Las manos enrojecidas con sangre cristiana no asustan a un Papa, cuando traen un óbolo para acrecentar el dinero de San Pedro o llevan un arma para herir en el corazón a los enemigos de la Iglesia.

En el cerebro de los infalibles, todo error es una cristalización eterna, ¡Non possumus! gritaba Pío IX. ¡Non possumus! balbuceaba León XIII y ¡Non possumus! repetirán sus irreducibles sucesores como lo repite ya Pío X. Y no usarán la mansedumbre evangélica, al sentirse potentes para fulminar el rayo. Burla merecería, si no infundiera lástima, esa irritación morbosa

de los Sumos Pontífices al verse privados de su soi-disant derecho divino. Mas se les comprende y hasta se les disculpa, cuando se medita en la tradicional atmósfera del Vaticano y en el proceso mental de sus moradores. No solamente Roma; Italia, Europa, el mundo entero pertenece moral y políticamente al heredero legítimo de San Pedro. Los papas consideraron siempre la Tierra como un feudo legado por Dios, no miraron en todos los hombres más que un hacinamiento de seres inconscientes o menores de edad, obligados, por la razón o la fuerza, a vivir y morir bajo la tutela de la Curia Romana. El ideal del Catolicismo se resume así: el trono en Roma, el Sumo Pontífice en el trono, el Universo a los pies del Sumo Pontífice.

Según Delhom (2011), todos los historiadores mencionan el papel determinante

de Manuel González Prada en la formación ideológica de los trabajadores delPerú, pero hasta ahora no ha sido analizado detenidamente el tenor de su

contribución. Desde fines de los años 1880, González Prada se había ganado

una fama de inconforme opuesto a las oligarquías, al caudillismo y al clero.

Cuando regresó de Europa, en 1898, su popularidad fue creciendo a causa del

tono muy radical de sus críticas a los poderes establecidos. En su discurso de

agosto de 1898 en el local de la Unión Nacional, el ensayista había designado

al obrero y al campesino como la parte sana del país. La semana siguiente, suamigo C. Dam le invitó a dar otra conferencia en la Liga de Librepensadores



31

que fue impedida por el gobierno. Ideológicamente, los dos hombres

evolucionaron de forma parecida, pasando del liberalismo radical al

anarquismo, del cual fueron unos de los primeros propagandistas en Lima. La

Liga desempeñaba un papel de educación popular y concientización política

mediante reuniones públicas en las que participaban intelectuales y

trabajadores. G. Prada escribió algunos artículos para el semanario El Libre

Pensamiento, el órgano de la Liga, pero a partir de 1902, el escritor estrechó

sus relaciones con los círculos obreros y parece que estuvo en contacto

epistolar con varios líderes provincianos.

De octubre de 1904 a julio de 1909, ejerció una influencia directa en el

incipiente movimiento anarquista, escribiendo asiduamente, bajo seudónimos o

de forma anónima, en el mensual Los Parias . Es muy significativo que, el 1° de

mayo de 1905, la Federación de Obreros Panaderos le invitara a pronunciar

una conferencia que fue de suma importancia en la historia social del país. Se

trata del discurso ―El intelectual y el obrero‖, en el cual afirmaba el autor la

necesidad de la unión solidaria de todos los trabajadores sin distinción de clase

social en la perspectiva de la futura revolución. También definía el papel que le

corresponde al intelectual en su relación con las masas:

Cuando preconizamos la unión o alianza de la inteligencia con el trabajo no

pretendemos que a título de una jerarquía ilusoria, el intelectual se erija en tutor

o lazarillo del obrero. A la idea que el cerebro ejerce función más noble que el

músculo, debemos el régimen de las castas [...].

Esa idea, que selló la solidaridad entre los jóvenes universitarios de la clase

media y los proletarios, fue más tarde adoptada por Víctor Raúl Haya de laTorre en su Frente de trabajadores manuales e intelectuales. La propuesta de

frente revolucionario multiclasista tomaba en cuenta la especificidad de un país

como Perú, donde el proletariado urbano era escaso y el rural se encontraba

totalmente marginado de la sociedad, mientras una creciente clase media

aspiraba a consistentes transformaciones sociales. Esa primera celebración de

la solidaridad internacional de los trabajadores constituyó un hito en la

evolución del obrerismo peruano hacia el sindicalismo. Se fijó como metacomún la obtención de la jornada de ocho horas ―dando inicio así a un mayor y



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nuevo impulso tanto en el movimiento obrero capitalino como en ciertos

sectores mineros y costeños agrícolas‖ (Yepes del Castillo).

El año siguiente, informado de lo que sucedía en Francia, G. Prada defendió en

un artículo de Los Parias la campaña por la jornada de ocho horas, objetivo

que ya había sido incluido en los estatutos de la Federación de Obreros

Panaderos desde 1904. En esta ocasión, los panaderos habían convocado un

paro general que fue parcialmente logrado. Es interesante subrayar la

argumentación de G. Prada:

Según la iniciativa que parece emanada de los socialistas franceses, todas las

manifestaciones que hagan hoy los obreros deben converger a crear una

irresistible agitación para conseguir la jornada de ocho horas. Cierto, para la

emancipación integral soñada por la anarquía, eso no vale mucho; pero en

relación al estado económico de las naciones y al desarrollo mental de los

obreros, significa muchísimo: es un gran salto hacia adelante en un terreno

donde no se puede caminar ni a rastras. Si la revolución social ha de verificarse

lentamente o palmo a palmo, la conquista de las ocho horas debe mirarse

como un gran paso; si ha de realizarse violentamente y en bloque, la

disminución del tiempo dedicado a las faenas materiales es una medida

preparatoria: algunas de las horas que el proletariado dedica hoy al manejo de

sus brazos podría consagrarlas a cultivar su inteligencia, haciéndose hombre

consciente, conocedor de sus derechos y, por consiguiente revolucionario. Si el

obrero cuenta con muchos enemigos, el mayor está en su ignorancia.

El autor asigna a la auto-educación un valor revolucionario, lo que convierte

todas las medidas que pueden favorecerla en un objetivo válido de lucha, a

condición de que no se pierda de vista la meta final. Desde esta perspectiva,más amplia que la puramente económica, romper la alienación individual es

una condición sine qua non de la emancipación colectiva. Al revés de muchos

anarco-sindicalistas predomina en G. Prada una concepción algo individualista

que no hace del sindicato la prefiguración de la sociedad futura. Con todo, su

pensamiento se mantiene cerca de la línea del anarquismo sindicalista

preconizado por P. Kropotkine y F. Pelloutier, para los cuales las reformas

parciales son ante todo la ocasión de fomentar la huelga generalrevolucionaria. De forma pragmática, el sindicato constituye una escuela de



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anarquismo, al proporcionar a los individuos una experiencia de lucha solidaria

y anti-autoritaria. Por otra parte, la postura del escritor no puede ser sindicalista

revolucionaria porque no acata la neutralidad ideológica del sindicato exigida

por la Carta de Amiens de 1906. El artículo que escribió en ocasión del 1° de

mayo de 1907, celebrado simultáneamente en El Callao y en Lima, muestra su

recelo en cuanto a la lucha por reformas inmediatas, juzgadas bastantes

ilusorias ya que no afectan los fundamentos de la explotación. Ese texto,

escrito varios meses antes del congreso anarquista internacional de

Amsterdam (agosto de 1907), anticipa las críticas dirigidas por Errico Malatesta

al sindicalismo revolucionario defendido por Pierre Monatte. Como el

anarquista italiano, G. Prada confía más en la solidaridad moral generada por

un ideal común que en la solidaridad económica; no toma el sindicalismo sólo

como un fin en sí mismo, sino como uno de los medios de acción para llegar a

la revolución ácrata, la cual sobrepasa ampliamente los intereses de una sola

clase y se propone la liberación integral de la humanidad oprimida económica,

política y moralmente. El hecho de que G. Prada no haya contribuido a La

Protesta podría ser interpretado como un desacuerdo con la orientación

anarco-sindicalista del periódico.

En junio de 1906, publicó un artículo de aclaración ideológica en el cual

explicaba las diferencias entre el socialismo, que califica de reformista y

autoritario, y el anarquismo, a menudo confundidos por los actores del

movimiento social peruano. Advertía entonces:

Entre socialistas y libertarios pueden ocurrir marchas convergentes o acciones

en común para un objeto inmediato, como sucede hoy con la jornada de ochohoras; pero nunca una alianza perdurable ni una fusión de principios [...].

Frente a interpretaciones conservadoras de ―glorificación del trabajo‖, insistía,

pues, en el significado verdadero del Primero de mayo, como celebración

universal del sacrificio de los Mártires de Chicago. En 1909, lo definía como un

día privilegiado para demostrar la solidaridad proletaria en la lucha sangrienta

por la revolución emancipadora. Rechazaba sin ninguna ambigüedad toda

solución reformista y conciliadora, tal como la práctica muy frecuente delarbitraje político en los conflictos laborales:



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[...] no incurriremos en la ingenuidad o simpleza de imaginarnos que la

Humanidad ha de redimirse por un acuerdo amigable entre los ricos y los

pobres, entre el patrón y el obrero, entre la soga del verdugo y el cuello del

ahorcado. Toda iniquidad se funda en la fuerza, y todo derecho ha sido

reivindicado con el palo, el hierro o el plomo. Lo demás es teoría, simple teoría.

En noviembre de 1906, mientras habían cesado el trabajo los jornaleros del

Callao, el escritor abogó por la huelga general armada. Meses más tarde, en

mayo de 1908, después de la masacre en Iquique de 600 huelguistas por el

ejército chileno (diciembre de 1907), preconizó también el sabotaje. No sólo los

considera los únicos medios eficaces de lucha contra los capitalistas, sino que

también piensa como Kropotkine que toda lucha armada constituye una forma

de preparación del pueblo para la revolución final. G. Prada actúa también

como censor y aguijón cuando lamenta el conservadurismo y la falta de

solidaridad de los sindicatos peruanos, aún subyugados por la acción política,

que según él divide las masas y debilita su acción.

En dos artículos publicados en enero y febrero de 1906 en Los Parias ,

G. Prada denunció la estrategia retrógrada y corruptora de la CAUU, calificada

de ―tenaza del político para coger al obrero‖ y celebró ―la evolución

regeneradora‖ emprendida por los panaderos bajo la dirección de M. C.

Lévano. Sin desconocer la existencia de un sector intermedio, consideraba que

las sociedades se dividen esencialmente en dos clases enemigas ―la de los

poseedores y la de los desposeídos‖ o, dicho con otras palabras, ―los

explotadores‖ y ―los explotados‖. En esa última, a la que atribuye una misión

histórica de regeneración, distinguía entre ―siervos‖ y ―proletarios‖, o sea entre

campesinos, en situación neofeudal, y obreros. A los artesanos limeños,trabajadores propietarios de sus medios de producción y a menudo patronos de

otros obreros, los identificaba como aliados objetivos de los explotadores. Pero

lo que deseaba G. Prada era que se produjera una toma de conciencia de esa

clase intermedia para que se uniera a los demás trabajadores y regenerase el

Perú:

Desde finales de los 1890, G. Prada denunciaba el carácter inicuo del

capitalismo que explota al trabajador y lo mantiene en la miseria: ―Merced a lassociedades anónimas, todo ha sido monopolizado y es disfrutado por un



35

diminuto círculo de traficantes egoístas y absorbentes.‖. Ha enfatizado la

desigualdad fundamental que caracteriza la relación de producción moderna y

la vuelve moralmente inaceptable, según él:

Donde hay cambio de dinero por fuerza muscular, donde uno paga el salario y

el otro le recibe en remuneración de trabajo forzoso, ahí existe un amo y un

siervo, un explotador y un explotado. Toda industria legal se reduce a un robo

legalmente organizado.

Mostrando la continuidad histórica de la explotación (esclavitud, vassallaje,

proletarización) afirmaba que el productivismo capitalista transforma al

trabajador en proletario, o sea en máquina de carne y huesos, la forma más

acabada de la alienación. Distinguía así entre dos concepciones de la actividad

productiva humana: por una parte, el digno trabajo libre ―para transformar el

Globo en una morada cómoda y salubre, concediéndose las horas necesarias

al solaz, a la instrucción y al sueño‖ y, por otra, la vil explotación que consiste

en ―bregar y esquilmarse para que otros reporten los beneficios [...] no

conociendo más placeres que el trago de aguardiente y la procreación‖.

Subrayaba la duplicidad del discurso ideológico dominante que tiende a

enmascarar la realidad gracias a la alianza cómplice de intelectuales y

capitalistas: ―[...] en las sociedades modernas el letrado y el capitalista explotan

al ignorante y al obrero, hipócritamente, predicando la evangélica máxima del

amor al prójimo, hablando de libertad, igualdad y fraternidad.‖. De ahí la

importancia de su discurso ―El intelectual y el obrero‖ que busca invertir la

alianza de las clases medias instruidas con la oligarquía, en beneficio de los

sectores populares.

En 1905 señalaba también la expoliación realizada por el imperialismo

económico norteamericano al amparo del modelo agro-exportador promovido

por la oligarquía nacional. Se anticipaba al discurso antiimperialista que

prevaleció a partir de los años 1920. Por otra parte, opuso las políticas

restrictivas de los países industrializados en materia de inmigración laboral a

sus agresiones coloniales en nombre del liberalismo económico, subrayando elcarácter mundial del proceso de proletarización.:



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Para introducir sus telas, su opio, su alcohol y su Biblia, las grandes potencias

abren a cañonazos Asia y África; pero quieren cerrar sus puertas no sólo al

amarillo y al negro, sino también al blanco sin bolsa repleta de oro.

De allí su prédica internacionalista, consecuencia lógica de la solidaridad de

clase:

Las muchedumbres no acaban de ver que el negocio no tiene patria; que, a

pesar de Alsacia y Lorena, el francés rico es hermano del capitalista alemán, lo

mismo que, a despecho de Tacna y Arica, el azucarero peruano es amigo y

compatriota del hacendado chileno. Todos los grandes ladrones constituyen

una masonería internacional, forman una casta esparcida en el globo, pero

estrechamente unida y juramentada para luchar con su enemigo común: el

proletario.

El intelectual revolucionario aspiraba claramente al modelo político más

igualitario que podía concebir, el del comunismo libertario teorizado por

Kropotkine, Malatesta y Elisée Reclus, cuyo lema era ―a cada uno según sus

necesidades‖. También influenció al movimiento obrero el discurso anarquista

de G. Prada en cuanto al Estado y a la Iglesia, analizados como cómplices

activos de la explotación capitalista.

Los gremios inicialmente más influenciados por el anarquismo fueron sobre

todo los panaderos y los tipógrafos, pero también los sastres, zapateros y

picapedreros; más tarde fueron muy activos los trabajadores del sector textil,

que lograron influir en los jornaleros de los valles agrícolas cercanos a la

capital. En 1907, ya existía en Lima el Centro de Estudios Sociales

―Humanidad‖, muy concurrido por los tejedores de Vitarte. También debe

citarse el Centro Socialista 1° de Mayo con su órgano El Oprimido , en el que

participó a menudo el dentista C. Dam y que fusionó en 1908 con el grupo

―Humanidad‖, dando origen al Centro de Estudios Sociales 1° de Mayo. En

Lima desplegó también su actividad el Centro Racionalista Francisco Ferrer

que editaba el mensual Páginas Libres, nombre que retoma el título del primer

libro de González Prada (Paris, 1894). El grupo Luchadores por la Verdad, que

reunía a los más destacados militantes obreros y a algunos intelectuales,publicó a partir de febrero de 1911 el periódico La Protesta. Tuvo una activa



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participación en la formación ideológica y organización de los trabajadores: es

de notar que constituyó un Comité de Preparación Sindical en julio de 1911. El

anarquismo arraigó también en las provincias, particularmente en las

localidades de Huacho, Sayán, Barranca, Trujillo, Chiclayo, Ica... Esa influencia

entre los obreros del campo es también un aspecto que debería ser estudiado

más profundamente, así como el discurso indigenista de la prensa proletaria.

En Arequipa fue constituido en 1905 el Centro Social Obrero. Varios periódicos

fueron editados en Chiclayo, donde fue fundada la Confederación de Obreros

1° de Mayo en 1907. En Trujillo apareció La Antorcha y se fundaron Centros de

Estudios Sociales como ―Luz‖ e ―Hijos del Pueblo‖. En Huacho fue creado el

Centro de Estudios Femeninos ―Luz y Libertad‖ (1918). Hubo también un

Centro de Estudios en Pomalca con escuela y biblioteca.

A partir de 1911, la influencia anarquista en el movimiento obrero se volvió

predominante. Afirma Pereda Torres: ―La segunda década del presente siglo

encontró a la dirigencia anarco-sindicalista en posesión de los principales

gremios de la ciudad de Lima y del resto del país [...]‖. La primera huelga

general de solidaridad tuvo lugar en abril de 1911 en apoyo a los tejedores de

Vitarte; su resultado fue la supresión del trabajo de noche. El gobierno aprobó

también en enero de 1911 una ley de accidentes de trabajo frente a la presión

obrera. Como consecuencia del conflicto, se fundaron la Unificación Obrera

Textil de Vitarte en mayo de 1911 y la Unificación Proletaria Textil de Santa

Catalina en noviembre del mismo año, ―verdaderas organizaciones sindicales‖

y ―núcleos de formación y acción del anarco-sindicalismo de la ciudad de Lima‖,

según Pereda Torres. Afirma el historiador que ―estas organizaciones se

constituyeron en modelos para los gremios de albañiles, sastres y

ferrocarrileros quienes optaron definitivamente por la senda libertaria‖. Las

huelgas por las ocho horas y aumentos salariales se sucedieron e

intensificaron en 1912 y 1913, años de crisis económica, dando lugar a la

constitución de nuevos sindicatos. En el campo, que se iba organizando en

reivindicativas Sociedades de Auxilios Mutuos por la influencia anarquista,

también hubo conflictos violentos: en abril, las fuerzas represivas mataron a

decenas de jornaleros de los valles agro-industriales de Chicama y Santa

Catalina (Dpto. de La Libertad). Finalmente, la Unión General de Jornaleros delCallao conquistó las ocho horas en enero de 1913 gracias a un nuevo paro



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general. Se creó entonces una nueva federación, la de Obreros Marítimos del

Callao. Frente a la multiplicación de las huelgas y cediendo a la presión

patronal, el gobierno del populista Guillermo Billinghurst promulgó en enero de

1913 un Reglamento de Huelgas destinado a luchar contra los métodos

anarquistas de acción directa, aunque pretendía garantizar el derecho de

huelga. No obstante, los conflictos se extendieron a los obreros del petróleo de

Talara, Negritos, Lobitos y Lagunitas, en el norte del país. A iniciativa de la

recién creada Sociedad de Galleteros y Anexos, se constituyó en marzo de

1913 una primera Federación Obrera Regional Peruana (FORP), que no logró

perdurar. A finales del año, los trabajadores pudieron constituir una imprenta

proletaria que funcionó hasta los años 1930 y editó numerosos periódicos. La

propaganda sindical se intensificó a partir de 1914, a causa de la degradación

de las condiciones de vida y trabajo. Como las clases populares no

beneficiaban de la bonanza exportadora debida a la Guerra Mundial y tenían

que sufrir el alza exhorbitante de los artículos alimenticios, se organizaron

nuevos sindicatos de oficios (zapateros, albañiles, sastres, ferrocarrileros...).

También la represión se hizo más violenta, muriendo numerosos trabajadores

en provincias en 1916 y años siguientes. Según algunos historiadores, la FORP

fue disuelta y sustituida en diciembre de 1918 por la primera Federación Obrera

Local de Lima (FOLL).

1919 fue el año de la culminación del anarco-sindicalismo en el Perú. Un nuevo

paro general paralizó Lima y El Callao del 13 al 15 de enero de 1919 hasta

conquistar la jornada de ocho horas. La Federación de Trabajadores en Tejidos

del Perú, constituida en enero, fue también fruto del movimiento, así como la

Federación Gráfica y la de Choferes. La huelga había sido iniciada por lostejedores y fue rápidamente apoyada por los demás sindicatos, así como los

estudiantes de San Marcos. Víctor Raúl Haya de la Torre, el principal líder de

los universitarios, fue adquiriendo después una gran influencia entre los

trabajadores textiles gracias a la creación en 1921 de las Universidades

Populares González Prada. Un frente único de sindicatos, gremios y

organizaciones populares, llamado Comité Pro-Abaratamiento de las

Subsistencias, fue constituido por la Federación de Trabajadores en Tejidos enabril de 1919 para luchar contra la elevación del costo de la vida. Ese Comité



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dirigido por los anarquistas Carlos Barba (zapatero), Nicolás Gutarra (ebanista)

y Adalberto Fonkén (tejedor), organizó un paro general en mayo-junio que fue

severamente reprimido por las autoridades, muriendo varios manifestantes (ley

marcial). El 4 de julio, Augusto B. Leguía aprovechó la situación para hacerse

con el poder en medio del entusiasmo popular. Ese mismo día, el Comité Pro-

Abaratamiento ocupó el local de la CAUU para transformarlo en la sede de la

segunda Federación Obrera Regional Peruana, constituida el 8 de julio de 1919

en base a los principios de 1913. En agosto fue constituida la Federación

Obrera Marítima y Terrestre del Callao. A partir de los años 1920, los

huelguistas se dividían entre aplicación de la acción directa o del arbitraje

previsto por la nueva Constitución para resolver los conflictos laborales. En el

Primer Congeso Local Obrero de Lima y El Callao, organizado en abril de 1921

por la FORP, fue planteada la cuestión de la acción política de los trabajadores.

Parece ser que los anarquistas lograron declararla incompatible con el

sindicalismo pero que no pudieron obtener del Congreso que se pronunciara en

favor del comunismo libertario como objetivo de los trabajadores organizados.

Las ideas socialistas, divulgadas desde 1918, empezaban ya a cundir en el

proletariado: los sindicatos del textil fueron los que abogaron por la ―política

obrera‖. Para reforzar la organización anarquista, fue inmediatamente

constituida la Federación de Grupos Libertarios, que se hizo cargo de La

Protesta. En 1922, la exitosa huelga de la Federación de Motoristas y

Conductores (septiembre) dio lugar a la creación, en noviembre, de una

segunda Federación Obrera Local de Lima (FOLL) en la que ―se agudizó la

polémica entre anarquistas y socialistas‖. En mayo de 1923 salió el primer

número de Claridad , el órgano de la FOLL y de la Juventud Libre del Perú,

fundado por Haya de la Torre y dirigido por José Carlos Mariátegui a partir de1924, después de la deportación de Haya (octubre de 1923). En octubre de

1923, los sindicatos y los estudiantes unidos lograron impedir la consagración

del Perú al corazón de Jesús.

A partir de 1924, con la reelección de Leguía, la represión se hizo más feroz y

la influencia socialista arraigó en la FOLL. Los textiles, seguidos por los

choferes, electricistas, gráficos y otros más, abandonaron el anarco-sindicalismo. Habían contribuido a propagar el marxismo-leninismo las



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Universidades Populares, en las que los anarquistas vieron pronto escuelas

para ambiciosos y medios de infiltrar ideas reformistas en el proletariado.

Síntoma de la gravedad de la fractura ideológica, fue que la FOLL no invitara a

los grupos libertarios a la conmemoración del 1° de Mayo de 1925 (Pareja

1978:63). Los anarquistas, particularmente los albañiles y carpinteros,

intentaron en vano crear una nueva organización obrera libertaria. Finalmente,

a principios de 1926 ya dejó de publicarse La Protesta y en septiembre salió el

primer número de la famosa revista Amauta . A mediados de 1926 empezaron

los preparativos para el Segundo Congreso Local Obrero de Lima a iniciativa

de los Trabajadores en Tejidos. Tuvo lugar bajo la dirección de Arturo Sabroso

a partir de enero de 1927, pero sin la participación de los anarquistas. El

Congreso se pronunció en favor del sindicalismo revolucionario sin orientación

ideológica definida. En junio de 1927, la represión gubernamental desestructuró

las organizaciones obreras encarcelando o desterrando a sus principales

líderes. En octubre de 1928 fue finalmente constituido el Partido Socialista del

Perú y, en mayo de 1929, la Confederación General de Trabajadores del Perú,

cuyo primer Secretario General fue Julio Portocarrero, obrero textil de Vitarte,

ex-anarco-sindicalista y miembro fundador del Partido Socialista.

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Masoneria y Movimiento Obrero Peruano

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